اعتراض فلسطینیان به مذاکرات سازش

مقام‌های آمریکا پس از گذشت حدود ۳ سال از توقف مذاکرات تشکیلات خودگردان فلسطین و رژیم صهیونیستی در حالی میزبان نمایندگان دوطرف برای بحث درباره ازسرگیری مذاکرات سازش بودند که اختلاف‌های جدی و مخالفت مردم فلسطین با مذاکرات سازش این روند را زیر سایه سنگین تردید و ابهام قرار داده است.

هر چند آمریکایی‌ها از آمدن نمایندگان اسرائیل و تشکیلات خودگردان به واشنگتن خوشحال هستند و نشستن پشت یک میز را «لحظه‌ای بسیار بسیار ویژه» توصیف کرده‌اند، خودشان هم به خوبی می‌دانند که دوطرف این مذاکره نه‌تنها درباره مسائل عمده بلکه درباره شیوه و نحوه پیشبرد گفت‌وگوها اختلاف‌های بسیاری دارند.

جان کری، وزیر امور خارجه آمریکا که در طول ۵‌ ماه گذشته 6 بار برای تلاش در مسیر ازسرگیری مذاکرات به خاورمیانه سفر کرده با وجود برگزاری نخستین دیدار رسمی مذاکره‌کننده‌های فلسطین و اسرائیل در روز دوشنبه اذعان داشته که بین دوطرف اختلافات عمده‌ای وجود دارد و به همین‌خاطر از آنها خواسته است تا برای پیشرفت مذاکرات از خود «مصالحه معقول و گذشت» نشان دهند.

در مهمانی افطار جان کری که با حضور تزیپی لیونی، وزیر دادگستری رژیم صهیونیستی و نماینده این رژیم و صائب عریقات، مذاکره‌کننده ارشد تشکیلات خودگردان برگزار شد دوطرف اختلاف‌های جدی خود درباره اولویت‌های دور بعدی مذاکرات را نشان دادند. وزیر امور خارجه آمریکا در نشست خبری با اشاره به اختلاف‌های زیاد دوطرف گفت: من می‌دانم که این مذاکرات سخت و دشوار خواهد بود اما از سوی دیگر هم فکر می‌کنم که بدترین کار تلاش نکردن است.

با ادامه اختلاف‌ها جنیفر پساکی، سخنگوی وزارت امور خارجه آمریکا هم اعلام کرد که هدف از مذاکرات مقدماتی تنظیم جدولی برای پیشبرد مذاکرات به جای تلاش برای حل و فصل مشکلات جدی دوطرف است.در این دیدار شاید تنها مسئله‌‌ای که دوطرف توانستند درباره آن به توافق برسند ادامه مذاکرات سازش طی ۹‌ماه است. وزارت امور خارجه آمریکا با اعلام اینکه ۹‌ماه توافق‌شده برای مذاکرات یک «ضرب‌الاجل» نیست تأکید کرده که دوطرف تنها موافقت کرده‌اند که تا آوریل آینده گفت‌وگوهای خود را برای ترتیب نهایی امور ادامه دهند.

سخگنوی وزارت امور خارجه آمریکا در این رابطه گفت: ما همه تلاش خود را خواهیم کرد تا اسرائیلی‌ها و فلسطینی‌ها در مدت 9‌ماه به توافق دست پیدا کنند اما باز هم تأکید می‌کنم که 9ماه، پایان مهلت مذاکرات اسرائیل و فلسطین نیست.
تزیپی لیونی، مذاکره‌کننده رژیم صهیونیستی هم تأکید کرده که مذاکرات میان دوطرف «بسیار سخت و دشوار» خواهد بود اما فلسطین، اسرائیل، جهان عرب و جامعه‌ بین‌المللی درباره آن علاقه‌ای مشترک دارند.

هنوز مشکلات جدی و قدیمی دوطرف مانند شهرک‌سازی‌های رژیم صهیونیستی که در سال۲۰۱۰ باعث شکست مذاکرات سازش شد، مسئله تعین مرزها و وضعیت بیت‌المقدس وجود دارد و بسیاری اعتقاد دارند که آنچه جان کری آن را «گذشت» خوانده نمی‌تواند در عمل مسیر مذاکرات سازش را پیش ببرد.در مهمانی افطاری که در ساختمان وزارت امور خارجه برگزار شد علاوه بر جان کری، تزیپی لیونی و صائب عریقات، مارتین ایندایک نماینده جدید وزیر خارجه در گفت‌وگوهای صلح حضور داشت.
ایندایک ۶۲ ساله که پیش از این سفیر آمریکا در سرزمین‌های اشغالی بوده گفته است تمام تلاش خود را می‌کند تا ایده باراک اوباما برای تشکیل 2کشور مستقل با صلح و امنیت به نتیجه برسد.

با وجود ابراز امیدواری‌های لفظی مقام‌های آمریکا حرف‌های دوطرف نشان می‌دهد که هنوز درباره نحوه مذاکرات هم دوطرف اختلاف دارند و مهمانی افطاری دوطرف بیشتر جنبه‌ای نمادین داشته است. یاسر عبدربه، از مقام‌های ارشد تشکیلات خودگردان در گفت‌وگو با رادیو صدای فلسطین گفته است که مذاکرات با محور مسائل مرزی و امنیتی شروع خواهد شد. این در حالی است که سیلوان شالوم، از اعضای کابینه رژیم صهیونیستی در گفت‌وگو با رادیو ارتش رژیم صهیونیستی اعلام کرده که «تمامی موضوعات همزمان» مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

اعتراض به مذاکرات

اختلاف‌های شدید در حالی میان دوطرف مذاکرات ادامه دارد که کرانه باختری و سرزمین‌های اشغالی هم شاهد تظاهرات علیه مذاکرات سازش بوده و نشان می‌دهد که حتی افکار عمومی هم مخالف این مذاکرات هستند. گزارش‌ها نشان می‌دهد که با تصویب آزادی ۱۰۴ اسیر فلسطینی در کابینه رژیم صهیونیستی، میان مقام‌های سیاسی این رژیم اختلاف‌های جدی به‌وجود آمده و به همین‌خاطر گروهی از مخالفان این مسئله اقدام به تظاهرات در مقابل دفتر بنیامین نتانیاهو، نخست‌وزیر کرده‌اند.

در کرانه باختری هم صدها فلسطینی در اعتراض به ازسرگیری مذاکرات سازش با رژیم صهیونیستی اقدام به برگزاری تظاهرات کردند و در نابلس و رام‌الله در خیابان‌‌ها حضور پیدا کردند. سامی ابو زهری، سخنگوی جنبش حماس هم در انتقاد از این مسئله اعلام کرد: بازگشت تشکیلات خودگردان به مذاکرات با اسرائیل اقدامی یکجانبه است که موضع واقعی ملت فلسطین را نشان نمی‌دهد و همه گروه‌های فلسطینی با آن مخالف هستند.

منبع: همشهری

اقدام اتحادیه اروپا علیه حزب الله با منشور سازمان ملل منافات دارد

untitled(9)
کشورهای عضو اتحادیه اروپا به تازگی در نشستی با درج نام شاخه نظامی حزب الله لبنان در فهرست گروه های تروریستی اتحادیه اروپا موافقت کرده اند.

رویترز در این باره نوشت: این تغییر ریشه ای در سیاست های اتحادیه اروپا در برابر حزب الله لبنان به شمار می رود و دلیل آن نگرانی ها از فعالیت های حزب الله در اروپاست.

آیا واقعا هدف اتحادیه اروپا از این اقدام دلایلی است که مدعی اند یا اینکه کسانی پشت این مسئله هستند تا حزب الله را جزء گروههای تروریستی قرار دهند. در این باره با “حسن هانی زاده” کارشناس و تحلیل گر مسائل خاورمیانه گفتگو کرده ایم.

اتحادیه اروپا در یک اقدامی عجیب شاخه نظامی حزب الله را در لیست سازمان های تروریستی قرار داده است به نظر شما علت این اقدام چیست و چه کسانی پشت پرده آن قرار دارند؟

در حقیقت قرار دادن حزب الله در لیست گروههای تروریستی اتحادیه اروپا برآیند برخی تحولات منطقه ای است. به دنبال پیروزی درخشان ارتش سوریه در پاکسازی منطقه استراتژیکی القصیر و پاکسازی بخشی از حلب، حمص و اطراف دمشق نشان می دهد طرح های غرب، آمریکا و رژیم صهیونیستی و همچنین ترکیه، عربستان و قطر برای سرنگونی دولت سوریه در یک فرایند زمانی شش ماهه با شکست مواجه شده لذا حزب الله به عنوان یک جنبش تأثیر گذار منطقه ای توانسته توطئه های بسیاری از کشور های منطقه ای و فرامنطقه ای را خنثی کند و به همین دلیل بعد از اینکه غربی ها احساس کردند که طرح های انها در سوریه با شکست مواجه شده است مستقیما علیه حزب الله وارد عمل شدند.

در گذشته انتظار آمریکا، اتحادیه اروپا، رژیم صهیونیستی، عربستان، قطر و ترکیه این بود که دولت سوریه با توجه به کمک های گسترده به گروههای تروریستی در یک دوره زمانی ۶ ماهه سقوط خواهد کرد و محور تهران-دمشق- بیروت قطع می شود و نهایتا حزب الله هم از صحنه مبارزاتی منطقه حذف خواهد شد، اما با توجه به هوشمندی حزب الله و پیروان آن در خنثی کردن توطئه های تروریست ها در سوریه و لبنان، اتحادیه اروپا با فشار رژیم صهیونیستی و آمریکا وارد عمل شد و حزب الله را جزء سازمان های تروریستی قرار داد، در حالیکه حزب الله در سال ۱۹۸۲ به موجب قوانین بین المللی و بر اساس ماده ۵۱ از منشور سازمان ملل به عنوان یک جنبش ضد صهیونیستی برای اخراج رژیم صهیونیستی از اراضی لبنان تشکیل شد و در طول سه دهه گذشته این جنبش هیچ گاه خارج از اراضی لبنان عملیاتی علیه منافع غرب و آمریکا انجام نداده است و قرار دادن حزب الله در لیست سازمان های تروریستی با منشور سازمان ملل منافات دارد. در ماده ۵۱ منشور سازمان ملل آمده است که حق همه ملت ها در ازادی سرزمین های خود در سازمان ملل تضمین شده است، بنابراین اتحادیه اروپا بر خلاف این ماده، حزب الله را که یک جنبش مبارزاتی ضد صهیونیستی است در لیست تروریستی قرار داده است، در حالیکه این امر یک تصمیم کاملا سیاسی است و با فشار عربستان، قطر و لابی صهیونیستی صورت گرفته است.

به نظر شما اروپا از چه چیزی هراس دارد که دست به این اقدام علیه حزب الله زده است؟

در حقیقت پیروزی هایی که حزب الله از سال ۲۰۰۰ تاکنون به دست آورده مخصوصا در جنگ ۳۳ روزه در سال ۲۰۰۶ که به شکست ارتش رژیم صهیونیستی موجب نگرانی اتحادیه اروپا شد که مبادا حزب الله به الگویی برای ملت های مسلمان جهان تبدیل شود و از آنجائیکه محبوبیت حزب الله در طول ۷ سال اخیر به شدت در میان ملت های مسلمان منطقه افزایش یافته است و اتحادیه اروپا از افزایش توان نظامی و همچنین جایگاه داخلی و منطقه ای حزب الله نگران است، بنابراین حزب را وارد لیست سازمان های تروریستی کرده است.

در این اقدام اتحادیه اروپا تناقضی وجود دارد، اتحادیه اروپا شاخه نظامی حزب الله را در لیست تروریستی قرار داده است در حالیکه تفکیک شاخه سیاسی و نظامی حزب الله تا حدودی سخت است! به نوعی می توان گفت که اتحادیه اروپا کل حزب الله را در لیست سازمان های تروریستی قرار داده است؟

در واقع قراردادن واژه “شاخه نظامی” برای مشروعیت بخشیدن به این تصمیم و جلوگیری از خشم ملت های مسلمان و عرب منطقه است. حزب الله اساسا یک سازمان نظامی – سیاسی است و صرفا فعالیت های نظامی این جنبش علیه رژیم صهیونیستی است و با این اقدام، اتحادیه اروپا در واقع کل حزب الله را در لیست گروههای تروریستی قرار داده و تفکیک شاخه نظامی از شاخه سیاسی کاملا دشوار و غیر قابل قبول است و این واژه هایی است که اتحادیه اروپا با قراردادن آن و با بکارگیری واژه شاخه نظامی سعی می کند که به نوعی حزب الله را تحت فشار قرار دهد و از خشم ملت های مسلمان بکاهد.

به نظر شما این گونه اقدامات اتحادیه اروپا تأثیری در فعالیت حزب الله خواهد داشت؟

در واقع حزب الله هیچ گونه سرمایه گذاری در کشورهای اروپایی ندارد که اتحادیه اروپا بتواند حساب های حزب الله را بلوکه کند. حزب الله یک سری فعالیت هایی در لبنان دارد و این فعالیت ها منحصرا برای جلوگیری از تجاوزات ارتش رژیم صهیونیستی است و حزب الله تحت تأثیر این گونه جریان سازی ها قرار نخواهد گرفت و به راه خودش برای مقابله با رژیم صهیونیستی با عزم بیشتری ادامه خواهد داد و این گونه تصمیم گیری ها هیچ تأثیری بر روحیه رزمندگان حزب الله نخواهد گذاشت.

منبع: سیاست ما

مهمترین عامل عدم شناخت اهل بیت(س) نگاه قشری و سطحی است

چهارمین جلسه از سلسله جلسات «ضیافت عدالت» توسط مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز روز جمعه، با سخنرانی سلمان کدیور، دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز و عضو شورای مرکزی جنبش عدالتخواه کشور، با موضوع «عدالتخواهی در سیره سیاسی حضرت زهرا (س)»، برگزار شد.

کدیور در این جلسه، مهمترین عامل عدم شناخت اهل بیت(س) در جامعه را نگاه قشری و سطحی به سیره این بزرگان دانست و اضافه کرد: ما عادت کرده ایم که فقط وقت هایی سراغ اهل بیت می رویم و به آنها متوسل می شویم که مشکلات زندگی به ما رو بیاورند و اگر این مسائل نبودند، شاید اسامی آنها را هم نمی دانستیم. متاسفانه  بزرگترین حجابی که از شناخت اهل بیت(س) ممانعت کرده است توسط شیعیان این بزرگان تشکیل شده است. این است که روایت داریم که هرگاه حضرت حجت(عج) ظهور می کنند بسیاری فکر می کنند ایشان دین جدید آورده اند در حالی که ایشان اسلامی را عرضه می کنند که منهای خرافات و این حجاب هاست، چیزی که برای مردم همان عصر سیره حضرت را دین جدید می پندارند.

عضو شورای مرکز جنبش عدالتخواه کشور ادامه داد: زندگی همه ائمه بخصوص حضرت زهرا(س) سراسر در این حجاب ها قرار گرفته است. و این کم کاری از منابر و علمای ما نشات می گیرد که حقیقت زندگی آن حضرت را با نگاهی سطح انگارانه ترویج نموده اند.

کدیور سپس به شرح و واشکافی جامعه جاهلی پرداخت و اضافه کرد: جامعه ای که هر آنچه زشتی و کراهت و پستی است در آن فضیلت و افتخار محسوب می شود، قرار است میزبان انقلاب پیامبری باشد که هدفش تمام کردن مکارم الاخلاق است. در نگاه اولیه چنین هدفی در چنان جامعه ای یک اتوپیاست؛ و کار ویژه پیامبر(ص) برای تثبیت مکارم الاخلاق، برپایی و تبلیغ عدالت است؛ چرا که  در جامعه ای که عدالت نیست،  ترویج اخلاق و تذکیه نفس محال است. در اسلام عدالت و عدالتخواهی هدفش همین است، برپایی حکومت بر مبنای اخلاق و تهذیب نفس تا در پرتو این نگاه خداوند آنچنان که حق است پرستش شود. و پیامبر(ص) برای انکه خداوند پرستش شود باید  انقلابی کند که شالوده اش بر عدالت و ساختارش بر اخلاق است.

دبیر سابق جریان عدالتخواه شیراز افزود: در سیره تبلیغی پیامبر(ص) نکته بسیار عمیقی هست که مهجور ماده است و آن چیزی نیست جز روش تبلیغی ایشان. فهم این نکته برای افرادی که کار فرهنگی می کنند بسیار حیاتی است. پیامبر(ص) هیچگاه با سنت هایی که هزارن سال در جامعه حجاز ریشه دوانده مبارزه سلبی نمی کند. او سنت های جامعه عرب را می گیرد، ظاهرش را اصلاح می کند و محتوایش را انقلابی می کند. اینچنین است که توده های مردم با ایشان دشمن نبودند و فقط سرمایه داران قریش بودند که ایشان را آزار می دادند. پیامبر(ص) فقط منش سرمایه داری و تبعیض و شکاف طبقاتی را کامل نفی می کردند و آن را بر نمی تافتند. چرا که تمام انقلاب های اسلامی تاریخ توسط روح و منش سرمایه داری منزوی و نابود شده است.

کدیور در شرح مفهوم انقلاب اسلامی گفت: انقلاب اسلامی به مفهوم برپایی حکومتی است که مبنایش بر توحید باشد، یعنی انقلابی توحیدی. برپایی حکومت توحید بر شالوده عدالت. و وقتی می گوییم کار ویژه اصلی جنبش عدالتخواه، پیگیری عدالت است یعنی اینکه جنبش عدالتخواه نه فقط یک جریان دانشجویی-مردمی بلکه جریانی سراسر و عمیقا توحیدی است. عدالت برای ما نه به مفهوم کمونیستی است که هدفش ارضای شهوت شکم است، بلکه بهتر پرستیده شدن خداوند است.

کدیور افزود: تاریخ می گوید که فاطمه(س) از همان اوایل کودکی دوشادوش پیامبر، نظاره گر تاسیس انقلاب بوده است. او ضرب و شتم پدرش را توسط کفار، بارهای بار با چشم دید. شکنجه عمار و شهادت سمّیه  را به خاطر سپرد. فاطمه(س) در خانه ای رشد می کند که محل تصمیم گیری های بزرگ سیاسی برای تاسیس انقلاب است. او از کودکی تحت تعالیم پدر بزرگوارش درس سیاست و اداره انقلاب آموخت. فاطمه (س) دختری خانه نشین و اُمی نبود، او متخصص امور سیاسی و اجتماعی بوده است. فاطمه( س) تجربه سالهای تلخ شعب ابی طالب را دارد، ایشان تجربه مدیریت فرایند هجرت از مکه به مدینه را دارد، ایشان تجربه مدیریت جنگ هایی چون خندق را دارند و از وقتی به زوجیت همسر حضرت امیر(ع) در آمدند، یک مشاور تمام عیار امور اداره انقلاب بوده اند.

این فعال سیاسی افزود: نقطه استراتژیک زندگی حضرت زهرا(س) این است که ایشان در خانواده ای رشد می کنند که زنانه است. پیامبر(ص) از خدیجه چهار دختر داشتند. برای همین است که به ایشان ابتر می گفتند. فرزند اولشان زینب، دوم رقیه، سوم ام کلثوم بوده است. این امر باعث شد تا حجم ازارها بر پیامبر افزون شود چرا که جامعه جاهلی عرب جامعه ای ضد زن و ضد دختر است و داشتن این تعداد دختر در خانواده ای منهای پسر، مطلوب نبوده است. خداوند بعد از دختر سوم یک پسر به پیامبر(ص) می دهد  به اسم ابراهیم که ایشان در چند ماهگی فوت می کنند و بعد ایشان فاطمه(س) متولد می شود و فشارها بر پیامبر(ص) افزون می شود. نکته این امر این است که تمامی این فرزندان تا قبل از وفات پیامبر(ص) از دنیا می روند، دقیقا زمانی که پیامبر(ص) بر حجار مسلط شده و امپراطوری های روم و ایران از او به وحشت افتاده است، در چنین وضعی فاطمه(س) تنها وارث پیامبر(ص) است. برای همین است که می گوییم السلام علیک یا وارث آدم صفی الله … السلام علیک یا وارث نوح نبی الله … السلام علیک یا وارث موسی کلیم الله … السلام علیک یا وارث محمد رسول الله …  فاطمه(س) وارث تمام انبیاء و اولیاء و مجاهدین و وارث تمام انقلاب های اسلامی تاریخ بشریت می شود. این مقام و منزلت سیاسی فاطمه(س) است که  در حجابی از جهل مهجور مانده است و خداوند در سوره کوثر به آن می پردازد.

کدیور در شرح فتنه ای بعد پیامبر(ص)افزود: وقتی که بعد از وفات پیامبر (ص) کودتایی تمار عیار با سه ابزار تبلیغ، تطمیع، تهدید بر پا می شود فاطمه(س) نه به عنوان دختر پیامبر و نه  فقط به عنوان همسر جانشین پیامبر(ص) بلکه به عنوان وارث انقلاب به مبارزه با اتحارف در انقلاب اسلامی می پردازد.

کدیور با انتقاد از جامعه روحانیت ادامه داد: روحانیت ما و نخبگان دانشگاهی ما فاطمه (س) را زنی ضعیف و رنجور نشان داده اند و گفته اند زهرا(س) بعد وفات پیامبر(س) در خانه نشست و فقط گریست. این تهمت است به ساحت حضرت. شتر را دارند با بارش می برند، آنوقت فاطمه دارد بر پدر می گرید؟ انقلاب را دارند منحرف می کنند و فاطمه کسی که پوست و گوشت و خونش با انقلاب رشد کرده ساکت بماند؟ در حالی که پیامبر(ص) به ایشان مژده دادند که به زودی به ایشان ملحق خواهند شد. تاریخ می گوید وقتی خبر وفات پیامبر را به دخترش دادند، فرمودند “اگر محمد رفت خدای محمد که هست”. این دروغ است که فاطمه(س) بر فراق پدر آنقدر گریسته است دروغی که ما ترویجش دادیم. هیچ متن تاریخی وجود ندارد که حضرت صرفا بر فراق پدر مرثیه خوانده باشد.

این فعال عدالتخواه افزود: چرا شأن فاطمه (س) را در حد یک زن عادی پدر مرده پایین می آورید؟ من از روحانیون و نخبگان دانشگاهی می پرسم. زینب کیست؟ شاگرد فاطمه. یک صبح تا ظهر گردن تمام عزیزانش را جلوی چشمش می زنند آنوقت در پایتخت ترور و تزویر و خشم و خشونت، یکی از بزرگترین امپراطوری های جهان، چشم در چشم یزید، می گوید ” خدارا شکر که این قربانی های اندک را از ما پذیرفت … من بجز زیبایی هیچ ندیدم”. حال فاطمه در عزای پدر چنان می کند که رو به ضعف و گاه مرگ می رود. این چه نسبت خلافی است که به ساحت حضرت می دهید؟

کدیور در تفسیر گریه های حضرت زهرا(س) گفت: اگر قصد فاطمه (س) از گریه فقط مرثیه خوانی بوده چرا ایشان در خانه خودشان مویه نمی کردند بلکه  در ملاء عام و انظار عمومی جاهایی چون قبرستان بقیع و شهدای احد به عزاداری می پردازند و در این مرثیه هایشان شکایت از حکومت و غاصبان می کردند؟ گریه های حضرت نوعی مرثیه سیاسی بر یا تحت تاثیر نهادن افکار عمومی بوده است. مردم از خودشان می پرسیدند چرا فاطمه به عنوان دختر پیامبر(ص) خلیفه را نفرین می کند و او را غاصب می خواند. هدف گریه  عزاداری صرف نبوده است بلکه نوعی فریاد عدالتخواهانه بوده است. عدالتخواهی یعنی ممانعت از انحراف انقلاب. برای همین است که حکومت کسانی را می فرستد به در خانه علی(ع) که به فاطمه بگو یا شب گریه کن یا روز. آنها اهالی مدینه نبودند بلکه فرستادگان حکومت بودند. چرا روحانیت ما و نخبگان ما بدون تامل این مسائل را بالای منابر و کرسی ها طرح می کنند؟

این دانشجوی روابط و امنیت بین الملل افزود: فاطمه(س) را باید به قتل می رساندند چرا که کودتا با وجود دختر عدالتخواه پیامبر محال است. غاصبان اگر فاطمه (س)را ساکت نمی کردند و او را وحشیانه به شهادت نمی رساندند محال بود بتوانند حکومت کنند. برای همین بود که به خانه ایشان ریختند و آن فاجعه را بر دامن تاریخ ثبت کردند. آنها به تعمد به خانه یورش بردند و هدفشان هم قتل فاطمه بود این را کتب تاریخی اهل تسنن هم کتمان نکرده است. آنها می دانستند  که فاطمه و همسرش از درآمد باغستان بزرگ فدک برای خرید سلاح و سپاه سود خواهند برد و علیه حکومت لشکر کشی می کنند، برای همین بود که فدک را غصب کردندو بعد برخی می آیند در باب ارث بودن یا نبودن فدک سخن ها می رانند و مقاله می نویسند بدون اینکه به پشت پرده آن تامل نمایند.

دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز ادامه داد: فاطمه(س) به مدت چهل شب، به خانه یکی از انصار یا مهاجرین می رفت و از آنها برای همسرش بیعت می گرفت و از آنها میخواست که با خلیفه وارد نبرد مسلحانه شوند. این عین متن تاریخ است. حالا بروید و بگویید فاطمه فقط می گریست.

سردبیر سابق نشریه دانشجویی مستضعفین  با قرائت فراز هایی از خطبه فدک ادامه داد: خطبه فدکیه اوج مبارزات حضرت زهرا(س) در مقابله با انحراف انقلاب است. او با شجاعت تمام چشم در چشم خلیفه علیه خلیفه سخنرانی می کند و از انصار و مهاجران می خواهد به فریاد دادخواهیش پاسخ دهند و و با اسلحه و لشکر با خلیفه و غاصبان درگیر شوند. بعد همین خطبه است که زمزمه های برگشت به سوی علی(ع) شنیده می شود و بسیاری از سکوت و عملکردشان در قبال انحراف انقلاب پشیمان می شوند.

عضو شورای مرکزی جنبش عدالتخواه کشور ادامه داد: وقتی که آن دو نفر تحت تاثیر فشار افکار عمومی به ملاقات حضرت می آیند، حضرت(س) همانند که دیپلمات کارکشته از آنها اعتراف می گیرد که او خشم او خشم خداست و سپس در برابر آن دو دست بلند کرد و فرمود: ” خدایا منم فاطمه که خشمم خشم توست؛ پس شاهد باش که بر این دو تن و حکومتشان غضب کردم پس تو نیز بر آنان غضب کن تا روز قیامت”. این فاطمه است نه فقط یک در و یک دیوار و یک میخ!

این فعال سیاسی افزود: فاطمه(س) فاتح نبرد بین مصلحت و حقیقت است. او کسی است که مصلحت سنجی های منحرفان را نمی پذیرد و با انحراف مبارزه می کند. فاطمه نمی گوید که اگر من قیام کنم امپراطوری ایران و روم سوء استفاده می کند. او فقط از خدا می ترسد و  مصلحت های کاذب را رها می کند. مثل ما نیست که بیش از آنکه از خدا بترسیم از بی بی سی و و آ ای می ترسیم و انحرافات را از ترس اینکه مبادا دشمن سود ببرد توجیه می کنیم.

این فعال عدالتخواه ادامه داد: هر کس در جمهوری اسلامی فساد کرد باید پاسخگو باشد. نباید به این بهانه که او فلان پست و مقام را دارد، آقازاده فلانی و خانم زاده بهمانی است از حساب کشی معاف شود. نباید این حصارها را دور افراد حکومت بکشیم و آنها را محفوظ کنیم. عدالتخواهی یعنی در نبرد مصلحت و حقیقت باید طرف حقیقت را گرفت و انحرافات را توجیه نکنیم. امروزه کسانی انقلاب را منحرف می کنند که عکس خمینی بالای سر دارند امّا به شیوه محمد رضای پهلوی مدیریت می کنند. مبارزه با آنها باید در صدر برنامه های جریان عدالتخواه باید باشد وگرنه آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند.

کدیور افزود: کار بعدی حضرت(س) در مبارزه با انحراف انقلاب این بود که دامنه نهضت را با خطبه خواندن در جمع زنان مدینه؛ وارد خانه ها کرد. ایشان کسانی را که در قبال انحراف انقلاب سکوت کردند را نفرین کردند و در جمله ای عجیب آنها را مسئول خون هایی دانستند که در آینده و تحت تاثیر سقیفه ریخته خواهد شد. ببینید فلسطین را، عراق را، بحرین و مصر را. آنها مسئول این خون ها هستند و ما هم اگر در قبال انحرافاتی که در انقلاب اسلامی خمینی رخ می دهد سکوت کنیم، به گفته حضرت(س)مسئول خون هایی خواهیم بود که در آینده ریخته خواهد شد. اگر خاری کف پای مستضعفی در شاخ آفریقا برود خداند از ما حساب خواهد کشید. برای همین است که می گوییم عدالتخواهی یعنی مبارزه با انحراف در انقلاب. مباره با غاصبان و گردن کلفتان و از خدا بی خبران.

این فعال سیاسی افزود: غاصبان می خواستند در هنگام وفات و شهادت حضرت(س) برای ایشان تشییع جنازه با شکوهی برپا نمایند تا از این طریق آبروی از دست رفته شان را باز یابند و چهرشان را در تاریخ ظاهر سازند، امّا حضرت فاطمه(س) با وصیت نامه سیاسی شان اجازه این بهره برداری را از آنها سلب کردند.

متن سخنان نماینده جنبش عدالتخواه دانشجویی در محضر رهبر انقلاب

متن سخنان نماینده جنبش عدالتخواه دانشجویی در محضر رهبر انقلاب در رمضان 1392، در حقیقت جمع بندی جنبش عدالتخواه دانشجویی پیرامون یکی از اولویت های اساسی دوران حاضر جمهوری اسلامی بود. این متن به ضرورت استفاده از ظرفیت های  گروه های مردمی در کشور و لزوم تدوین سازوکاری برای تحقق آن از سوی نظام جمهوری اسلامی می پرداخت و آسیب شناسی مختصری از این مسئله در شرایط حال حاضر ارائه می داد؛ در ادامه این متن که حکم مقدمه ای بر این مسئله را دارد و به جهت زمان محدود در دیدار با رهبر انقلاب به اختصار نوشته شده است، تقدیم می گردد:

 

متن سخنان نماینده جنبش عدالتخواه دانشجویی در محضر رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای بدین شرح میباشد:

 

بسم الله الرحمن الرحیم

ضمن عرض سلام و خسته نباشید خدمت رهبر معظم انقلاب اسلامی و حضار محترم و با تشکر از فرصتی که در اختیار قرار داده شده است.

***

وَ إِنْ يُريدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنينَ (سوره مبارکه انفال آیه 62)

در طول تاریخ، أنبیا با مستضعفین بپاخاستند و با مستکبرین مبارزه کردند. انقلاب اسلامی ایران نیز به پشتوانه محرومین و مستضعفین به پیروزی رسید و از بدو انقلاب تاکنون، هر جا موفقیتی دیده شده، ناشی از حضور مردم بوده است.

حماسه سیاسی ای که در انتخابات امسال رقم خورد، دلیل محکمی بر اتکای نظام جمهوری اسلامی به مردم بود و نشان داد داعیه تقلب در انتخابات گذشته، ظلم بزرگی بوده که در حق نظام صورت گرفته است.

لیکن به نظر ما جمهوری اسلامی برای تحقق اهداف بلند خود باید از پشتوانه مردمی نظام تا حد ممکن بهره جوید و نیز عرصه های تحقق «جمهوریت»، به حضور مردم در انتخابات محدود نشود.

نمونه ای از پویایی و درگیر شدن گروه های مردمی در مسائل کلان کشور را در مقاطع انتخابات گوناگون شاهد هستیم. در حالی که این امر نبایستی تنها محدود به برخی مقاطع خاص باشد و باید سازوکاری برای استمرار نقش آفرینی گروه های مردمی اندیشیده شود.

در این راستا، نکاتی به صورت مختصر در چهار بخش بخش خدمت حضرتعالی مطرح می گردد.

بخش اول. آسیب شناسی نوع نگاه جوانان انقلابی به مسائل کشور

در این زمینه، به دو مسأله اشاره می شود:

1-    ضرورت توجه گروه های مردمی به نقش «مستقل» خود:

یکی از آسیب هایی که متوجه فعالیت جوانان انقلابی است، گره زدن هویت خویش و همینطور آرمان های انقلاب به گروه های سیاسی و فراموش کردن نقش «مستقل» خود در مطالبه و تحقق آرمان های انقلاب اسلامی است. در حالی که بایستی به جای اکتفا کردن به موضع گیری له و علیه جریانات سیاسی، به شناسایی مسائل اساسی کشور بپردازند و از نگاه های سیاسی به مسائل کشور اجتناب کنند.

2-    ضرورت تمرکز زدایی از نگاه ها و پرداختن به مسائل بومی و منطقه ای:

آسیب دیگر، تمرکز بیش از اندازه بر مسائل سیاسی و رسانه ای و کم توجهی به مسائل مناطق گوناگون کشور است. این آسیب در درجه اول از بی عدالتی رسانه ای ناشی می شود که در آن بسیاری از موضوعات ریز سیاسی بازتاب می یابد، اما مشکلات مردم مناطق مختلف کشور و مخصوصا طبقات مستضعف مورد غفلت واقع می شود.

در چنین شرایطی گروه های مردمی در نقاط گوناگون کشور باید در کنار مسائل کلان سیاسی و اجتماعی، بیش از پیش توجه خود را به مسائل و ظرفیت های منطقه خویش معطوف دارند. برای مثال پیش از هر کس گروه های مردمی جیرفت باید مشکلات و قابلیت های کشاورزی منطقه جیرفت را در فضای کشور طرح کنند و به گوش دولت و مجلس برسانند؛ وگرنه چنین مسائلی در لابه لای هیاهوهای سیاسی و رسانه ای گم خواهد شد؛ نمونه دیگر جوانان عدالتخواه شهرهای گوناگون چون شیراز و مشهد هستند که توانسته اند با تمرکز بر برطرف نمودن مدل توسعه غیربومی شهر، گامهایی را در اصلاح وضعیت بردارند.

ما این رویکرد را «عدالت خواهی بومی» نام نهاده ایم.

 

بخش دوم. ضرورت مهیا کردن زمینه برای نقش آفرینی گروه های مردمی از سوی نظام

نقش آفرینی گروه های مستقل مردمی در امور اساسی کشور، نیازمند فراهم شدن زمینه های لازم از سوی نظام جمهوری اسلامی نیز هست.

البته بسیاری هستند که حتی اگر زمینه نیز مهیا شود، به دلیل وجود برخی ساختارهای ناعادلانه قدرت و ثروت، فقر و استضعاف، باز هم نخواهند توانست در امور کشور نقش آفرین باشند. لذا بایستی «اولویت دهی به محرومین و مستضعفین» و «حمایت» از آنان، اولین مسأله باشد.

این در اینجا به سه زمینه اساسی اشاره می شود:

1-     اقتصاد

یکی از راههای نقش آفرینی مردم در اقتصاد، تعاونی ها هستند. حضرتعالی در ابلاغیه سیاست های کلی اصل 44 قانون اساسی، یکی از اهداف این سیاست ها را  گسترش مالكیت در سطح عموم مردم به‌منظور تأمین عدالت اجتماعى بر شمرده اید و در بند ب سیاست های ابلاغی اصل 44، سیاست های کلی بخش تعاونی را نیز ابلاغ نموده اید. اما شاهد هستیم در مقام اجرا، همت مسئولان بر خصوصی سازی و یا گسترش نهادهای شبه دولتی است و نسبت به بخش تعاونی کم لطفی صورت می گیرد و یا با تفسیرهای نادرست یا محدود کردن آن به تعاونی های غیرتولیدی به حاشیه رانده می شود.

از سوی دیگر عده ای تحت لوای خصوصی سازی، درصدد اند تا سکان کشور را به دست سرمایه داران و یا شبه دولتی ها بسپارند و به مردمی کردن اقتصاد- که محرومین و مستضعفین مصداق اساسی آن اند- توجهی نمی کنند.

لذا از حصرتعالی خواستاریم رهنمود های لازم را پیرامون برداشت های نادرست از مردمی کردن اقتصاد بفرمایید.

در عرصه اقتصاد، به مدل جهاد سازندگی نیز باید اشاره کرد که توانست در دهه اول انقلاب با بکارگیری نیروهای مردمی، کشور را در بسیاری زمینه ها به خود کفایی برساند. اما پس از جنگ و در خلال سیاستهای توسعه اقتصادی، به فراموشی سپرده شد. در حال حاضر بایستی به شناخت و اجرایی کردن این مدل مدیریتی برآمده از انقلاب توجه جدی صورت پذیرد.

2-    سیاست خارجه

انقلاب اسلامی بیش از دولتها، توسط ملتهای جهان مورد عنایت قرار گرفت. اما متأسفانه بتدریج ساز و کار ارتباطی ما با تشکلهای مردمی متعدد همسو، به روابط دیپلماتیک محدود شد و از این ظرفیت عظیم بی بهره ماندیم.

چنان که در اقداماتی چون کاروان آسیایی شکست حصر غزه و محاصره مردمی اسرائیل در کاروان جهانی إلی بیت المقدس شاهد بودیم، تشکلهای مردمی در جهان از ظرفیت بسیار بالایی برخوردارند.

البته در کشور ما این بعد مهم دیپلماسی عمومی بخاطر محدودیتهای اداری و برخی نگرشهای امنیتی مغفول واقع شده است.

از آنجا که اساسا ارتباط بدنه های مردمی با یک دولت براحتی میسر نیست و از آن سو ماهیت فرهنگی انقلاب نیازمند ارتباطات فکری و اجتماعی است، باید رویکرد تقویت حضور مجموعه های واقعا مردمی- و نه شبه دولتی- در جهان تقویت شده و از ظرفیت عظیم عمق استراتژیک انقلاب بهره برده شود.

3-     فرهنگ

یکی از انتقاداتی که همواره بر دستگاه های فرهنگی نظام- چه دستگاه های زیر نظر دولت و چه دستگاه های زیر نظر رهبری- وجود داشته، رویکرد تصدی محور و قبضه کردن عرصه های گوناگون توسط این نهادها بوده است. در نتیجه بسیاری از فعالیت های فرهنگی به کارهای ویترینی، بیلان کاری و سطحی تقلیل یافته است.

در حالی که ورود گروه های مردمی به عرصه فرهنگ موجب جوشش و نشاط و افزایش کیفیت این فعالیت ها می شود. از جمله نمونه های موفق ورود گروه های مردمی در عرصه فرهنگ، می توان جشنواره مردمی فیلم عمار را برشمرد.

این امر نیازمند اصلاح جدی در دستگاه های فرهنگی و در صورت نیاز ابلاغ سیاست های فرهنگی مربوط می باشد.

 

بخش سوم: احیای اصل 8 قانون اساسی و قائل شدن نقش نظارتی برای مردم

یکی دیگر از لوازم استفاده از ظرفیت عظیم مردم برای پیشبرد اهداف انقلاب اسلامی، قائل شدن حق نظارت و نقادی برای مردم مطابق اصل هشتم است. اما حضور مسئولین در جمع های دانشجویی و مردمی، اگر هر از گاهی انجام شود یا نشود، در حکم لطف و منتی به آنان محسوب می شود و هیچ سازوکار قانونی برای پاسخگویی وجود ندارد.

برای نمونه می توان به موارد زیر اشاره کرد:

  • عدم پاسخگویی قوه قضائیه پیرامون اطاله دادرسی در پرونده های مهمی چون کوی دانشگاه، کهریزک، افشاگری هایی پیرامون برخی مسئولین و امثالهم.
  • خودداری برخی از نهاهای زیر نظر رهبری مثل بنیاد مستضعفان، ستاد اجرایی فرمان امام (ره)، آستان قدس رضوی و سپاه از پاسخگویی پیرامون شفافیت فعالیت های اقتصادی آنها و نیز امتناع از بازرسی توسط سازمان بازرسی کل کشور.
  • بی توجهی شورای نگهبان در خصوص لزوم پاسخگویی به مردم پیرامون معیارهای احراز صلاحیت نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری

بخش چهارم: پرسش پیرامون برخی موانع برسر راه نقش آفرینی مردم

در این زمینه به دو مورد اشاره می شود:

1-    یکی از مسائلی که در این زمینه وجود دارد، ورود مجموعه های نظامی در سیاست، اقتصاد و فرهنگ است. سوال اینجاست که به نظر رهبر معظم انقلاب حدومرز ورود نیروهای نظامی در عرصه های گوناگون تا کجاست؟ چه تدبیری بایستی اندیشیده شود تا این نهادها عرصه را بر گروه های خودجوش مردمی تنگ نکنند؟

علاوه بر این، رهبر معظم انقلاب کدام ساختار حکومت را موظف به نظارت بر این نهادهای نظامی جهت جلوگیری از انحراف آنها میدانند؟

2-    یکی از آسیب های انتخابات اخیر، جایگزین شدن تقلید در جهت گیری های سیاسی به جای تحقیق و مسئولیت پذیری بود. نمونه این تقلید سیاسی را در معرفی مصداق از سوی اشخاص و گروه های سیاسی و دینی بدون توجه به لزوم دادن معیار از یک سو و استقبال گروه های مردمی از این امر از سوی دیگر شاهد بودیم. با توجه به اینکه برخی با استناد به بعضی تاییدهای شما این کار را انجام می دهند، نظر حضرتعالی در مورد چنین رفتارهایی چیست؟

در پایان شعری از محمدمهدی سیار تقدیم می گردد:

در اين كشتي درآ، پا در ركاب ماست درياها

مترس از موج، بسم الله مجريها و مُرسيها

اگر اين ساحران اطوار ميريزند طوْري نيست!

عصا در دست اينك ميرسند از كوه موسي ها

 شب قدري رقم زد خون ما تقدير عالم را

كه همرنگ غروب ماست صبح سرخ فرداها

با تشکر

 

نادیان، دلخوشی دنیای من

مطلب زیر دلنوشه یکی از اعضای فعال اردوهای جهادی نادیان شیراز است که به همت عدالتخواهان راه اندازی شده است:

از چند سال پیش، دلم اردوی جهادی می‌خواست. از همان وقتی که خواننده احمد آرام بودم، خیلی غبطه می‌خوردم بهشان. کارشان تنها عمرانی بود و برایم روشن بود که هیچ وقت چنین شرایطی برایم پیش نخواهد آمد.

از نوجوانی همیشه دلم یک گروه همدل می‌خواست؛ از آن گروه‌های دانشجویی که گاهی در سریال ها نشان می‌داد که با همدلی برای رسیدن به هدفشان تلاش می‌کردند، از آن ها که همیشه یک استاد دلسوز بالا سرشان بود.

حالا دو سه سالی است خودمان گروه‌دار شده‌ایم. از آن گروه هایی که همیشه آرزویش را داشتم. حالا خودمان اردو جهادی می‌رویم،از آن اردوهایی که همیشه دلم می‌خواست. حالا نادیان داریم، یک گروه همدلِ صمیمی، که گاهی خودمان هم باور نمی‌کنیم بعضاً از آشنایی مان چند ماهی بیشتر نمی‌گذرد؛ دوستانی داریم از آن بهتر از آب روانی‌ها. مسئولی داریم که به استاد معروف است و اگر صد استاد هم داشته باشیم، وقتی می‌گوییم استاد یعنی او؛

حالا به اردوی جهادی می‌رویم، اردوهایی که سراسر خاطره است. حسین آباد، گردخون، ماه فیروزان، کوشک، کنده ای، مهدی آباد، سعدی تفاوتی ندارد. حالا دیگر طعم اردوی جهادی را چشیده‌ایم. حالا درک می‌کنیم چطور می‌شود شام نان‌وماستی خورد که از جوجه‌کباب بیشتر می‌چسبد.

 نادیان همه چیزش برایمان خاطره است. از دعای سماتش بگیر تا دویدن های خسته کننده اداری. از حدیث کسای اتوبوسش بگیر تا آن آل یس موبایلیِ حسینیه حسین آباد؛ از بحث کردن در مورد رنگ حاشیه وبلاگ بگیر تا تخلیه اتاق نادیان. از نگرانی برای سلامتی استاد بگیر تا ختم سوره یس‌های ده شب. از تمیز کردن مدرسه حسین آباد بگیر تا شمردن داروها. از قهر زینب دختر کوچولوی روستای کنده ای از ناراحتی اینکه می‌رویم، بگیر تا گریه های دختر بچه های لوس حسین آباد زمان فلوراید تراپی. از نیروگاه اتمی بوشهر بگیر تا قایق سواری اش.

 از گعده های نصف شب حسین آباد بگیر تا اهالی سحر خیزش. از خاطرات خانم امام جمعه خارگ بگیر تا خاطرات خود امام جمعه و شهید بیرمی. از والیبال نشسته محل اسکان حسین آباد بگیر تا موکت های صورتی دبستان خارگ. از آموزش های نیمه شب واحد پزشکی بگیر تا جارو کردن نیمه شب حیاط مدرسه. از عیادت رفتن های بیمارستان سعدی بگیر تا جلسات چند ساعته شورا. از عکس های روی عرشه بگیر تا ژست های درون کشتی. از بچه های آچار فرانسه واحد درمانی بگیر تا خاله هایی که تا نصف شب عروسک درست می‌کردند. از چادرهای شسته شده بچه ها در خارگ بگیر تا نماز جماعت پارک بوشهر.

در این دنیای سرد و تاریک، نادیان گرم است و روشن. اینجا، نادیان، مادرانی دارد مهربان، اعضایی عشق خدمت، کودکانی از جنس سجاد، پزشکانی دلسوز و خسته‌گی ناپذیر، خیّرینی که همیشه رو سفیدمان کرده و محرومینی که دعای خیرشان را بدرقه راهمان می‌کنند.

اینجا بهترین خبری که به هم می‌دهیم، حل شدن مشکل مناطق و مددجوها است. اینجا، نادیان، پرایدهایی دارد مشکل گشا! اینجا می‌توانیم به کودکی برگردیم و با بچه ها ماگلیم ماسنبلیم بازی کنیم، می‌توانیم با بازی نون بیار کباب ببر، حسابی مشغولشان کنیم.

اینجا، نادیان، وقتی اسم دعای سمات می آید، به یاد هم می‌افتیم؛ وقتی جعبه کمک های اولیه را می‌بینیم، خنده‌مان می‌گیرد. اینجا البته، خستگی هم دارد، کم آوردن هم دارد، دعوا شدن هم دارد. بریدن‌های گاه‌وبیگاه هم دارد.

اینجا وقتی نمی‌توانیم برای کسی کاری کنیم می‌شکنیم. اینجا بغض کردن هم دارد، وقتی پارک بزرگترین آرزوی کودکان است، وقتی پدری بیکار است، وقتی فرزندی بیمار است، وقتی مادری کنار خیابان لیف می‌فروشد، وقتی بچه هایی یتیم می‌شوند، وقتی زنی تنها و بی‌پناه می‌شود.

اینجا اما خدایی دارد که مسبب الاسباب است، که فریادرس مستضعفان است، که پناه بی‌پناهان است، که حلال مشکلات است.

 اینجا نادیان است؛ دلخوشی دنیای من…

دومین جلسه ضیافت عدالت: آگاهی از قانون اساسی لازمه عدالتخواهی

به گزارش عدالتخواهی علی جعفری از موسسین جریان عدالتخواه شیراز، در دومین جلسه از سلسله جلسات “طرح ضیافت عدالت “با موضوع بررسی موضوع عدالت از دیدگاه قانون اساسی که 5شنبه توسط مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز برگزار شد؛ گفت: یک وجه عدالت وجه ایجابی یعنی بررسی خود موضوع عدالت است و وجه دیگر آن وجه سلبی است یعنی هرجا که ظلمی واقع شود، نقطه مقابل عدالت است. چیزی که در سال‌های گذشته جریان حزب الله از ان غافل بوده و ما باید به آن اعتراف کنیم پرداختن به موضوع آزادی‌های عمومی و حقوق ملت است، چیزی که نهابتاً باعث دوام و قوام هر نظامی می‌شود گذشته از این که ما به مسئله عدالت اهمیت بدهیم و خواستار اجرای آن باشیم .

قانون اساسی بخشی از اندیشه‌های امام است

جعفری ادامه داد: قانون اساسی بخشی از اندیشه‌های امام است، البته نه همه اندیشه‌های امام، چون جاهایی در خصوص ولایت فقیه امام اعتقادات دیگری داشتند و تمامی اختیارات ولی فقیه در قانون اساسی نیامده است اما در تمام ۱۴ فصل و ۱۷۷ اصل قانون اساسی می‌توانیم نگاه به اندیشه حضرت امام را ببینیم.

از آنجایی که حضرت امام قانون اساسی را تایید کرده اند و علمای بزرگی در نگارش قانون اساسی و مجلس خبرگان رهبری حضور داشته اند اهمیت قانون اساسی دو چندان می‌شود؛ زیرا قانون اساسی از وجهی دیگر اندیشه علما و فقهای اسلام شناس ما هست.

این کارشناس حقوق بیان کرد: قانون اساسی اولین قدم برای رسیدن به دروازه های تمدن اسلامی است یعنی هر کشوری اگر قرار باشد که به تمدن مورد نظرش برسد باید سیستم و قانونی نظام مند داشته باشد و قانون اساسی ما نظر ما ظرفیت این را دارد که ما و تمام کشورهای اسلامی را به دروازه های تمدن اسلامی هدایت و رهبری کند.

قانون اساسی، قانون مادر

جعفری اظهار کرد: وقتی می‌خواهیم مطالبه و عدالتخواهی کنیم باید بدانیم که چه چیزی را میخواهیم مطالبه کنیم و این خیلی مهم است. یک وقتی هست که ما یک مسئله ای را از یک مسئول، یک نهاد،یک سیستم و یا از یک شخصی مطالبه می‌کنیم اما ممکن است در این مسئله به ما خرده بگیرند که مستند حرف شما کجاست. تمامی قوانین کشور از قوانین عادی تا آیین نامه و بخشنامه ها نمی توانند از قانون اساسی تخلف کنند و به مثابه قانون مادر هستند. برای همین هم وقتی که می‌خواهیم از قوه قضاییه، دولت، رئیس جمهور و حتی در یک جامعه اسلامی از شخص رهبری مطالبه ای داشته باشیم باید بدانیم که وظایف و تکالیف چیست و قانون چه اهمیتی را به آن ها داده است.

این فعال عدالتخواه بیان داشت: اگر قرار است عدالتخواه باشیم نباید تک بعدی و بخشی کار کنیم همانگونه که نباید تک بعدی و بخشی به قانون اساسی نگاه کنیم. باید وجوه دیگر قانون اساسی از آزادی های عمومی گرفته تا عدالت قضایی،اقتصادی، حقوق ملت و مسائلی که الان در مجلس و دستگاه های ما بحث می شود را بدانیم و نمی توانیم از حقوق ملت خودمان غافل شویم. پس یک عدالتخواه دقیقا باید تمام قانون اساسی را نه یک بخش از قانون اساسی را بداند و مطالبه کند.

اگر جایی دیدیم که حقوق یک شهروند اعم از مسلمان و غیر مسلمان نقض می‌شود نباید ساکت باشیم قاعدتاً قانون اساسی به هر شهروند اجازه می‌دهد در قالب اصل هشتم و بحث امر به معروف و نهی از منکر که بتوانیم مطالبه گر باشم. وقتی که ما می‌بینیم رهبر عظیم الشانی مثل حضرت امام انقدر در مسئله قانون اساسی و قانون اساسی فعلی تاکید داشته اند برای ما روشن می شود که متکی به شرع و قابل اتکا ست.

اوج آینده نگری امام راحل

این فعال سیاسی عنوان کرد: امام در پیامی که به مجلس خبرگان و مجلس موسسان قانون اساسی داشت اند چند نکته را گوشزد می کنند که به دلیل اهمیتشان عینا ذکر می کنم. حضرت امام می فرمایند: «قانون اساسی و سایر قوانین در این جمهوری باید صددرصد براساس اسلام باشد و اگر یک ماده هم برخلاف احکام اسلام باشد، تخلف از جمهوری و آراء اکثریت قریب به اتفاق ملت است. با توجه به اینکه در فروردین۵۸ بالای ۹۵ درصد به جمهوری اسلامی رای داده اند ،امام از این باب این مسئله را مطرح می کند. امام صراحتا می گویند که اینجا کسی نمی تواند مباحثی را غیر از آن چیزی که مد نظر نظام های جموری و اسلامی است مطرح کند.

امام در اینجا هشدار می دهند کسانی که تفکرات چپ یا راست لیبرالی دارند می گوید که شما در حوزه مسائل اسلام شناسی صلاحیت و تخصص ندارید و نمی توانید صحبت کنید و تشخیص مخالفت یا موفقت با احکام اسلام منحصرا در صلاحیت فقهای عظام است.

من با کمال تاکید توصیه می کنم که اگر بعضی از وکلای مجلس تمایل به مکاتب غرب یا شرق یا تحت تاثیر افکار انحرافی باشد تمایل خودشان را در قانون اساسی جمهوری اسلامی دخالت ندهند و مسیر انحرافی خود را از این قانون جدا کنند. علمای اسلام حاضر در مجلس اگر ماده ای از پیش نویسی قانون اساسی و یا دیگر پیش نهادهای وارده مخالف با اسلام دیدند لازم است با صراحت اعلام دارند و از جریان روزنامه ها و نویسنده های غرب زده نهراسند که اینها خود را شکست خورده می بینند و از مناقشات و خرده گیری ها دست بردار نیستند.

جعفری تصریح کرد: این چهار موردی که امام ذکر می کنند نشان می دهد که روح قانون اساسی عدالتخواهانه است،البته روح آزادی، حمایت از حقوق مردم و حمایت از حقوق ملت هم هست اما یکی از مسائل اساسی که در قانون اساسی وجود دارد روح عدالتخواهی، آزادی خواهی و ظلم ستیزی است. امام می فرمایند که:

: الف – حفظ و حمایت حقوق و مصالح تمام قشرهای ملت، دور از تبعیضهای ناروا؛ ب – پیش بینی نیازها، منافع نسلهای آینده، آنگونه که مد نظر شارع مقدس در معارف ابدی اسلام است. ج – صراحت و روشنی مفاهیم قانون به نحوی که امکان تفسیر و تأویل غلط در مسیر هوسهای دیکتاتورها و خودپرستان تاریخ در آن نباشد. د – صلاحیت نمونه و راهنما قرار گرفتن برای نهضتهای اسلامی دیگر که با الهام از انقلاب اسلامی ایران در صدد ایجاد جامعه اسلامی برمی‌‌آیند.

که این روح آینده نگری امام را نشان می دهد که امام می فرمایند یک قانون اساسی تصویب کنید که اگر در انقلاب های آیند ملتی خواست نمونه و الگویی داشته باشد قانون اساسی ما بتواند الگوی آنها با شد.

این دانشجوی عدالتخواه ادامه داد: امام در بهشت زهرا وعده تاسیس مجلس خبرگان و مجلس موسسان را می دهند و جالب اینجاست که خیلی ها در همان زمان موافق نبوده و به امام می گفتند همین پیشنویسی را که تهیه کرده اید را به رفراندوم بگذاریم و نیازی نیست انتخاباتی انجام شود اما امام به خاطر احترامی که به حقوق ملت می گذاشتند این پیشنهاد را قبول نکرده و گفتند باید مردم مجلس خبرگان را انتخابات کرده و انها پیش نویس قانون اساسی را تهیه کنند.

وی افزود: اولین مسئله ای که در قانون اساسی درخصوص عدالت بحث می کند فارغ از مقدمه قانون اساسی اصل یکم قانون اساسی است و در آن به اعتقاد دینی مردم ایران به حکومت حق و عدالت اشاره می شود که این را در جا جای تاریخ ایران مشاهده می کنیم.

پیامبران با هدف اجرای عدالت مبعوث شدند

جعفری بیان کرد: اصل دوم هم میگوید عدل خدا در خدمت تشریع است و اینجا عدالت تکوینی و تشریعی مطرح میشود.عدالت تکوینی می گوید آنچه خدا آفریده حق و عدالت است و هرچیزی در جای خودش قرار دارد. عدالت در تشریع هم عدالت در قانون گذاری است و آیه ۲۵ حدید هم به این مسئل اشاره می کند؛ پیامبران با هدف اجرای عدالت مبعوث شدند و آن چیزی که بین مردم عدالت ایجاد می کند کتاب و میزان است. در بند ۶ اصل دوم از نفی هرگونه سطله گری و سلطه پذیری صحبت می شود و فلسفه قیام عاشورا و قیام های شیعی در تاریخ هم همین بوده است.

وی ادامه داد: در اصل ۳ قانون اساسی بحث دولت نه به معنای قوه مجریه بلکه عنوان قوای سه گانه مطرح می شود که بیشتر به عدالت فرهنگی توجه دارد و هم چنین از تامین آزادی های سیاسی و اجتماعی در حدود قانون صحبت می کند که خیلی بر آن تاکید داریم. از بند نهم اصل سوم که در مورد رفع تبیض و ایجاد امکانات عادلانه در تمام زنمینه های مادی و معنوی صحبت می کند مشخص می شود که قانون اساسی مسائل معنوی و فرهنگی و هم مسائل مادی را مد نظر دارد.ما در عرصه مسائل فرهنگی تاکید داریم اگر قرار است کاری در حوزه مسائل فرهنگی شود نباید برای یک قشر محدود و خاص انجام شود.

اقتصاد هدف نیست، ابزاری است برای رسیدن به دیگر مسائل

جعفری ابراز کرد: بند دوازدهم اصل سوم عدالت اقتصادی صحبت می کند و نکته مد نظر اسلام و قانون اساسی این است که اقتصاد برای ما هدف نیست بلکه ابزاری برای رسیدن به مسائل دیگر است.جامعه بی طبقه مد نظر اسلام نیست چون بالاخره در اسلام طبقاتی وجود دارد اما این طبقات علت هایی دارد و ما علت های جوامع سرمایه داری را هم قبول نداریم.ما به بازار آزاد و جامعه بی طبقه اعتقاد نداریم و آن چیزی که در جامعه اسلامی بحث می شود این است که در جامعه با حفظ موازین اسلامی با قانون درست،با از بین بردن رابطه بازی و کاهش تبعیض ها جامعه مسیر خودش را ادمه دهد.

این عدالتخواه شیرازی عنوان کرد: بحث دیگر ما عدالت در حوزه انتخاب مسئولین است که همیشه بر آن تاکید داشته ایم و از رأس نظام که رهبری است تا بدنه نظام مد نظر ماست و مستند قانون اساسی دارد.

وی ادامه داد: اصل ۱۰۹ قانون اساسی از لزوم داشتن عدالت و تقوی برای رهبری بحث می کند و نکته ای که همه علما بر آن توافق دارند این است که اگر رهبری از آن عدول کند نه تنها وظیفه مجلس خبرگان است که وی را عزل کند، بلکه معزول است. عدالت برای ما در همه زمان ها نکته کلیدی بوده و اگر می گوییم رهبر باید عدالت داشته باشد به دلیل دامنه وسیع اختیارات و وظایف اوست.

جعفری تصریح کرد: از نظر قانون رهبری با بقیه مردم تفاوتی ندارد و پاسخ انهایی که با این مسئله ایراد می گیرند و میگویند اگر رهبری با دیگر مردم مساوی است چرا این همه اختیار دارد این است که این اختیارات به جهت وظایف رهبر است و باید وجود داشته باشد.

اصل ۹۱ هم یکی از شرایط انتخاب فقهای شورای نگهبان را عدالت می داند، یعنی دست رهبر را برای انتخاب هر فقیهی باز نگذاشته است و رهبری هم در این خصوص در چارچوب قانون اساسی عمل می کند.

این فعال عدالتخواه در بیان یکی از پاسخ های شبهه دور گفت: فقهایی که انتخاب می شوند از عدالتشان به دور است که اگر یک فقیه ، مرجع تقلید یا اسلام شناس بخواهد عضو خبرگان رهبری شود و به دلایلی غیر از دلایل قانونی رد صلاحیتش کنند.

این کارشناس حقوق عنوان کرد: بحث دیگر عدالت رئیس دستگاه قضاست که در سال های گذشته خیلی با آن مواجه بوده ایم و همیشه هم به این مسئله نقد داشته ایم البته در جایگاهی نبوده ایم که بخواهیم عدالت دستگاه قضا را زیر سوال ببریم ولی این شرطی است که قانون اساسی گذاشته است. اصل ۱۵۷ می گوید به منظور انجام مسئولیت های قوه قضاییه در کلیه امور قضایی و اداری و اجرایی مقام رهبری یک نفر مجتهد عادل و آگاه به امور قضایی و مدیر و مدبر را برای مدت ۵ سال انتخاب می کنند.

جعفری گفت: یکی از شرایط رئیس دستگاه قضا عدالت است همچنین باید مجتهد باشد و قضات ما هم باید مجتهد باشند .اصل ۱۵۸ هم در خصوص عدالت قضات بحث می کند و ما روی آن تاکید زیادی داریم و در بسیاری جاها هم وجود ندارد. این اصل می گوید استخدام قضات عادل و شایسته عزل و نصب آن ها جز وظایف رئیس دستگاه قضاست.

وی اضافه کرد: در سیستم قضایی ما چه کسی می‌تواند قاضی شود؟ یک لیسانسه حقوق می تواند در آزمون قضاوت ثبت نام کند و با زدن چند تست قبول شود و قبول شدن در مصاحبه ای که انکاری نیست رابطه هم در آن دخیل است؛ بر مسند قضایی که جایگاه پیامبر است بنشیند.

قائم مقام ستاد مردمی دکتر جلیلی در استان فارس ادامه داد: عدالت گذشته از اینکه از اصول دین ما هست، قائده ای برای سنجش دیگر قواعد است.در دیدگاه فقهای شیعه عدالت هم قائده ای مثل لاضرر هست.بحث ما این است که آیا واقعا در دستگاه قضای ما به این شرط هم توجه شده یا نه؟و اگر توجه شده چگونه؟

آیا دستگاه های امنیتی ما دستگاه های بازرسی ما در قوه قضاییه و در وزارت دادگستری به عنوان مثال رفتند ببینید که این فرد در مسند قضاوت در برخورد با شاکی و متشاکی به عدالت برخورد کرده یا نه؟ آیا در دادگاه های برخورد عادلانه اتفاق می افتد؟ به وضوح می بینیم که اینگونه نیست. اگر یک شخص مسئول بلندپایه به دادگاه برود و طرف مقابل وی کسی باشد که قدرت لازم برای حمایت از خودش را از جهت سیاسی نداشته باشد با هر دو عادلانه رفتر می شود؟نمی‌گوییم در دستگاه قضا همه اینگونه اند قضات عادل هم داریم. آیا ما در دادگاه ها قائده ای برای برخورد با قضاتی که عد الت را رعایت نمی کنند وضع کرده ایم؟

مردم دستگاه قضا را جایی نمی شناسند که بروند حقشان را بگیرند

این کارشناس حقوق ادامه داد: بحث ما این است که شرطی که قانون اساسی ذکر کرده و مد نظر فقه شیعه و سیره معصومین و بنای عقلاء و اجماع فقها هست در حکومت اسلامی رعایت نمی شود و گفتن این هم هیچ عیبی ندارد؛ما برای اسلام آمده ایم و نیامده ایم که جایی تضعیف و یا تخریب شود. این بحث ثاتیر مستقیمی در نارضایتی های اجتماعی دارد، الان مردم دستگاه قضا را جایی نمی شناسند که بروند حقشان را بگیرند، نمونه های مختلفی هم وجود دارد.

سردبیر سابق نشریه سیزده پنجاه و هفت تصریح کرد: مطابق با اصل ۱۲۱قانون اساسی رئیس جمهور در مجلس شو رای قسم می خورد که پاسدار قانون اساسی و مذهب رسمی کشور و نظام جمهوری اسلامی باشد و همه استعدادش را در راه ایفای مسئولیت هایی که بر عهده گرفته به کار گیرد و خودش را وقف خدمت به مردم، اعتلای کشور ،ترویج دین و اخلاق و پستیبانی از حق و گسترش عدالت سازد. وظیفه رئیس جمهور این است و قسم می خورد که این وظایف را انجام دهد و اگر چنین نشود به قسمش عمل نکرده و گناه کبیره انجام داده است.

نباید به اصول قانون اساسی و وظایف دولت نگاه بخشی داشته باشیم .والی شهر و استان مسئول اجرای عدالت و سیاست های کلی کشور است ولی می بینیم که مثلا فلان مسئول یک استان با یک فرد یا رسانه برخوردی سلیقه ای می کند.

وی ابراز کرد: اگر شما بخواهید فقط وارد استانداری شوید باید فرآیندی بسیار طولان و زمان بر را طی کنیم در صورتی که در حکومت اسلامی رابطه بین مردم و حکومت باید اینگونه باشد که مردم به راحتی به مسئولان دسترسی داشته باشند کنند اما اینگونه اتفاق نمی افتد.آیا راحت می توان مسئولینی را که نماینده رهبری در قسمت های مختلف استان هستند ملاقات کرد؟

این کارشناس حقوق دامه داد: بحث دیگری که در قانون اساسی وجود دارد عدالت و تساوی بین مردم و مسئولین است و در اصل ۱۰۷ قانون اساسی می گوید رهبری در مقابل قانون با سایر افراد کشور مساوی است، چگونه می شود رهبر در مقابل قانون با سایر افراد مساوی باشد اما یک مسئول جزء اینگونه نباشد. البته نقاط قوت دستگاه قضا را هم باید گفت مثلا مرتضوی که با اینکه از مسئولان بلند پایه کشور بود محکوم شد.و این ها جزء برجسته های عدالت قضایی در کشور ما است اما باید نقاط ضعف هم گفته شود. عدالت در حیطه قانون گذاری که شاید در قانون اساسی اگر بگردیم قانونی را پیدا نکنیم که نمایندگان باید عدالت را در قانون گزاری رعایت کنند اما یک اصل کلی داریم یعنی اصل چهارم که در ذیل آن این باید رعایت شود. وی گفت: الان می بینم که جدیدا در مجلس مصوبه ای مطرح شده که نمایندگان مجلس از یک سری امتیازات دائم برخوردار شوند.فرض می کنیم قانون در این مسئله ساکت است اما طبق قسمی که یک نماینده می خورد و طبق اصل ۴ قانون اساسی آیا موازین اسلامی به شما اجازه می دهد که تا ابد از یک سری مزایا بهر مند شوید؟ بحث این است که آن جاهایی هم که قانون اساسی نگفته باید بر اساس عدالت قانون گزاری و رفتار شود گفته بر اساس موازین اسلامی و یکی از موازین اسلامی هم رعایت عدالت است که باید به این هم توجه داشت.

این فعال عدالتخواه بیان کرد: بحث عدالت در برخورد با ادیان و مذاهب در اصل ۱۲ و ۱۳قانون اساسی آمده است که اگر این ها را برجسته کنیم و به مردم نشان دهیم و در مکان ها وزمان های مختلف مطرح شود نشان خواهد داد که قانون اساسی ما آنقدر مترقی است و ظرفیت این را دارد که الگوی بقیه ی کشور های اسلامی در انقلاب های آینده باشد. اصل ۱۴ قانون اساسی هم برخورد عادلانه با شهروندان غیر مسلمان مطرح می شود که بر اساس آیه ۸ سور ممتحنه می باشد.

مردم ایران از هر قوم و قبیله که باشند از حقوق مساوی برخوردارند

 وی ادامه داد: اگر کشور ما هم مثل کشور های منطقه دچار دریگری فرقه ای نشده به جهت آموزه های شیعی و مسائلی است که آینده نگری و روح بلند حضرت امام است که در قالب قانون اساسی گنجانده شده شده است. در برخورد با قومیت ها هم بحث داریم چون به هر حال کشور ما قومیتی است. قانون اساسی می گوید مردم ایران از هر قوم و قبیله که باشند از حقوق مساوی برخوردارند.

این کارشناس حقوق عنوان کرد: عدالت در برخورد برابر با زن و مرد هم یکی از مسائلی است که قانون اساسی به آن پرداخته است و اگر مقایسه ای تطبیقی با دیگر کشور ها داشته باشیم مشخص خواهد شد که چه حقوقی برای زنان در برابر مردان در نظر گرفته شده و این مسئله در قوانین دیگر کشورها چگونه است.

اصل ۲۰ قانون اساسی می گوید همه افراد ملت اعم از زن و مرد یکسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق با رعایت موازین اسلامی برخوردارند. اصل ۲۱ هم دولت را را موظف کرده حقوق زنان را در تمام جهات رعایت نماید و یکی از نکاتی که در این اصل به ان اشاره شده ایجاد بیمه زنان بیوه و بی سرپرست می باشد که اگر این اتفاق بیفتد معضلات و ناهنجاری های اجتماعی که امروز وجود دارد را نخواهیم داشت.

علی جعفری از موسسین جریان عدالتخواه شیراز، در دومین جلسه از سلسله جلسات”ضیافت عدالت “با موضوع بررسی موضوع عدالت از دیدگاه قانون اساسی گفت: قانون اساسی اولین قدم برای رسیدن به دروازه های تمدن اسلامی و قانون اساسی ما نظر ما ظرفیت این را دارد که ما وتمام کشورهای اسلامی را به دروازه های تمدن اسلامی هدایت و رهبری کند. یک عدالتخواه دقیقا باید تمام قانون اساسی را نه فقط یک بخش از قانون اساسی را بداند و مطالبه کند.

جعفری گفت: در کشور ما این یک معضل است که در حوزه زنان وقتی یک زن بی سرپرست با سیلی از مشکلات اقتصادی،اجتماعی و فرهنگی مواجه می شود و این ها به خاطر این است که در این حوزه بیمه درستی وجود ندارد. بند یکم این اصل هم که به ایجاد زمینه های مساعد برای رشد شخصیت زن و احیای حقوق مادی و معنوی اشاره می کند نیازمند قانون گزاری است. باید سوال شود که دولت و مجلس چه تدبیری اندیشیده اند که زن در جامعه اسلامی هم حقوق معنوی و هم حقوق مادی اش حفظ شود.

عدالتخواهی در حوزه هایی یعنی ایجاد برابری  و در حوزه های دیگر یعنی نفی ظلم

این فعال عدالتخواه در نهایت اظهار داشت: از اصل ۱۹ تا اصل ۴۲ قانون اساسی مربوط به حقوق ملت است که بحث زیادی روی آن داریم.اگر ما می گوییم عدالتخواهی در حوزه هایی یعنی ایجاد برابری در حوزه های دیگری هم یعنی نفی ظلم و اعطای حقوقی که متعلق به ملت است و این هم ذاتی عدالتخواهی است. قانون اساسی در اصل ۱۵۲ هم به مبحث عدالت و ظلم ستیزی در حوزه سیاست خارجی پرداخته است .

تصاویر:

کرسی‌های نظریه‌پردازی تعطیل شد

به نقل از جهان نیوز، علی‌رضا واسعی، دبیر هیأت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی، نقد و مناظره در گفت‌وگو با فارس با اشاره به اینکه در حال حاضر حدود یک سال از توقف فعالیت‌ این کرسی‌ها می‌گذرد، گفت: آقای دکتر مخبر دزفولی یکی از روزهای تابستان سال گذشته با بنده تماس گرفت و گفت که فعلاً کرسی‌ها متوقف باشد تا ما دستور ادامه کار را به زودی اعلام کنیم.

وی با بیان اینکه اکنون یک سال از این ماجرا می‌گذرد، ادامه داد: پس از بیان این موضوع، 12 کارمند دبیرخانه را با وجه اندکی بازخرید کردند و ساختمانی که در رهن این نهاد بود، گرفته شد.

دبیر هیأت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی، نقد و مناظره یادآور شد: 200 عضو هیأت علمی برجسته و پانزده دانشگاه و پژوهشگاه به کرسی‌های نظریه‌پردازی متصل بودند و ما در کرسی‌های نظریه‌پردازی بیش از بیست رشته علوم انسانی را پیگیر بودیم و 21 رشته نیز کرسی مشخص داشتند.

واسعی تأکید کرد: کرسی‌های نظریه‌پردازی حدود یک دهه در دانشگاه‌ها فعال بود و جایگاه خود را پیدا کرده بود، تا جایی که در آیین‌نامه ارتقاء اعضای هیأت علمی دانشگاه‌ها نیز رسماً قید شده بود، اما اکنون به سادگی متوقف ‌شده است.

به گزارش فارس، مقام معظم رهبری بارها بر کرسی‌های نظریه‌‌پردازی و آزاد اندیشی پر رونق تأکید داشته‌اند و در همین راستا، «هیأت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی، نقد و مناظره» در بهمن‌ماه 1382 با فرمان معظم‌له تأسیس شد. مأموریت اصلی و وظیفه اساسی این هیئت ـ‌که ‌زیرمجموعه شورای عالی انقلاب فرهنگی محسوب می‌شود‌ـ سیاست‌گذاری کلان متناسب با فعالیت‌های تعریفی و برنامه‌ریزی‌های کلان برای دستیابی به علوم انسانی بومی تعریف شده است.

در اولین جلسه تربیتی عدالتخواهان شیراز طرح شد: وظیفه ما تحقق دولت کریمه است+ تصاویر

به گزارش عدالتخواهی به نقل از خبرگزاری فارس ، محمدمهدی پوریزدان‌پرست صبح امروز در نخستین جلسه از سلسله نشست‌های «ضیافت عدالت» که با موضوع «سبک زندگی انقلابی» که در کتابخانه مسجد ابوالفضل شیراز برگزار شد، اظهار داشت: کسانی که می‌خواهند انقلاب اسلامی را به صورت آکادمیک و دقیق بررسی کنند باید جایگاه تاریخی، هویتی و جهانی آن را مورد مطالعه قرار دهند، چرا که انقلاب ما مقطعی عظیم از تاریخ را در بر می‌گیرد.

وی افزود: در عصر انقلاب اسلامی اتفاق عجیبی رخ داد چرا که هیچ جریانی مقابل تفکر شیطانی که دنیا را فتح می‌کرد وجود نداشت، اما شخصی به‌نام روح‌الله یک‌تنه در مقابل تمام این جریان‌ها ایستاد.

این فعال سیاسی اضافه کرد: امام خمینی (ره) با سر دادن شعار الله‌اکبر که تمام فلسفه خلقت را در بر می‌گیرد، گفت که استکبار هیچ کسی جز الله را قبول ندارم که در پی آن جریان فراگیر انقلاب اسلامی شروع شد و در مقابل انواع سدها به وجود آمد از جمله کودتا، جدایی‌طلبی، جنگ و… که این پیرمرد استقامت نشان داد.

پوریزدان‌پرست عنوان کرد: از نظر هویتی زمانی می‌گوییم حضرت عیسی (ع) باید همان احساس به ما دست دهد که نام امام خمینی (ره) را می‌بریم چرا که به بررسی جایگاه تاریخی و فکری این افراد مرتبط است.

وی ادامه داد: همچنین کسی که انقلاب اسلامی را بشناسد باید دوستان و دشمنان را نیز شناسایی کند و آنگاه است که پی می‌بریم شیعه و سنی با یکدیگر برادر هستند و اگر نگاهی عمیق داشته باشیم متوجه می‌شویم که درصد عظیمی از اهل سنت عاشق اهل بیت هستند و درصد کمی از مسلمانان را تکفیری‌ها تشکیل می‌دهند، اما این عده را بزرگ جلوه می‌دهند.

دبیر پیشین مجمع دانشجویان عدالت‌خواه شیراز خاطرنشان کرد: در 10 سال اخیر رهبری معظم انقلاب برای اینکه حاکمان در مثلث امام، امت و کارگزاران که ارکان حکومت ما را تشکیل می‌دهند، بتوانند کارها را طبق اسلام پیش برند، همچنین در راستای عوض شدن دیدگاه‌ها سه موضوع جنبش عدالت‌خواه، نهضت آزاداندیشی و جنبش نرم‌افزاری را مطرح کردند.

پوریزدان‌پرست گفت: جنبش عدالت‌خواه، نهضت آزاداندیشی و جنبش نرم‌افزاری تحمل مخالف و عقلانیت را بالا برد و باید توجه داشت که دو مورد نخست این بحث به عهده دانشجویان و جنبش نرم‌افزاری به عهده استادان دانشگاه است و هنگامی که آزاداندیشی به عرصه دانشگاه‌ها ورود پیدا کند غبارها از جلوی چشم کنار می‌رود و اصل مشکلات هویدا می‌شود.

این فعال سیاسی متذکر شد: وظیفه ما در جنبش عدالت‌خواهی این است که حاکمان و کارگزاران را به سمت تشکیل دولت اسلامی هدایت کنیم که البته کارگزار تنها به معنای فرد نیست و باید سیستم‌ها نیز درست عمل کنند و لازم است در درجه نخست تفکر اسلامی در ذهن مسئولان وارد شود.

دبیر پیشین مجمع دانشجویان عدالت‌خواه شیراز اذعان داشت: حضرت آقا تاکید دارند که عدالت را به مطالبه افکار عمومی تبدیل کنیم و هرجا که بچه‌های عدالت‌خواه شیراز در این راه گام برداشته‌اند، معظم‌له یا نماینده ایشان وارد شده و حمایت کرده‌اند.

تصاویر نشست:

 

 

 

 

عدالتخواهان شیراز ضیافت عدالت برگزار می کنند

به گزارش عدالت خواهی، مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز در ماه مبارک رمضان، اقدام به برگزاری سلسله جلساتی با عنوان ضیافت عدالت نموده است.
 در این جلسات که برنامه زمانبندی آن در ادامه آمده است، موضوعاتی از قبیل بایسته های عدالتخواهی، عدالتخواهی حضرت زهرا(س)، جایگاه عدالت اجتماعی در قانون اساسی، سبک زندگی انقلابی و… بحث و بررسی خواهد شد. سخنرانان این طرح، دبیران سابق این مجمع و همچنین فعالین عدالتخواهی در چند سال اخیر می باشند.
لازم به ذکر است که تمامی جلسات در کتابخانه مسجد ابالفضل(ع) واقع درکلبه برگزار می گردد.
علاقمندان برای ارتباط با مجمع دانشجویان عدالت خواه شیراز می توانند از کانال های زیر اقدام نمایند:
شماره پیامک: 30001363000590
پایگاه دانشجویان عدالت خواه شیراز:  Edalatkhahi-shiraz.blog.ir

زمان

موضوع

سخنران

فهرست

 جلسه            

دوشنبه24/4/92

ساعت 17الی19

سبک زندگی انقلابی(1)

سید مهدی پور یزدان پرست

دبیر اسبق مجمع دانشجویان عدالت خواه شیراز

اول

پنج شنبه27/4/92

ساعت 17الی19

عدالت خواهیِ حضرت زهرا (س)

سلمان کدیور

عضو شورای مرکزی چنبش عدالتخواه کشوری

دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

دوم

دوشنبه31/4/92

ساعت 17الی19

عدالت به مثابه یک قاعده در فقه شیعه و نیازهای امروز

فرشید جعفری

فعال عدالتخواه

سوم

پنج شنبه3/5/92

ساعت 17الی19

بایسته های عدالتخواهی

سلمان کدیور

عضو شورای مرکزی چنبش عدالتخواه کشوری

دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

چهارم

دوشنبه7/5/92

ساعت 17الی19

سبک زندگی انقلابی(2)

سید مهدی پور یزدان پرست

دبیر اسبق مجمع دانشجویان عدالت خواه شیراز

پنجم

پنج شنبه10/5/92

ساعت 17الی19

نقش مردم در حکومت دینی

محمد جهانبخش

فعال فرهنگی

ششم

پنج شنبه10/5/92

ساعت19الی30/20

 

(به صرف افطار)

پرسش و پاسخ پیرامون عملکرد چند سال اخیر مجمع دانشجویان عدالت خواه شیراز

سلمان کدیور  

عضو شورای مرکزی چنبش عدالتخواه کشوری

دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

هفتم

دوشنبه14/5/92

ساعت 17الی19

بررسی موضوع عدالت از دیدگاه قانون اساسی

فرشید جعفری

فعال عدالتخواه

هشتم

پنج شنبه17/5/92

ساعت 17الی19

نگرانی های امام روح الله (ره)

سلمان کدیور

عضو شورای مرکزی چنبش عدالتخواه کشوری

دبیر سابق مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

نهم

واکنش مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز به اقدام تامل برانگیز سپاه شیراز! + تکمیلی

سپاه بقیه الله شیراز طی برنامه ای عجیب قصد برگزاری جشن تولد مقام معظم رهبری را  داشت که این اقدام با واکنش عدالتخواهات شیرازی روبرو گشت. مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز طی نامه سرگشاده ای به این بدعت اشکاراعتراض نمودند. شرح نامه به این شرح است:

«پاسداری این است که از عدالت پاسداری کنید، از حکومت عدل پاسداری کنید.» امام خمینی (ره) ۵۸/۴/۶

با سلام و عرض ادب و احترام و با آرزوی قبولی طاعات و عبادات شما در ماه مبارک رمضان

جناب آقای گرامی؛

همه نیک می‌دانیم که تشکیل ارگان سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با تدبیر و رهبری بنیانگذارکبیر انقلاب، امام روح الله کاری بس مبارک و ارزشمند بود که برکات و نتایج آنرا تا به امروز شاهد بوده‌ایم و ان شاالله خواهیم بود. همانگونه که مستحضرید از منظر امام خمینی (ره)، مهم‌ترین رسالت و وظیفه سپاه پاسدارا ن، پاسداری از عدالت است. بر این اساس سپاه می‌بایست تمامی خط و مرزهای خود را برمبنای عدالت تعیین نماید و اگر روزی از این وظیفه خطیر، غافل گشت و یا ارزش آنرا از درجه یک، به مراتب پایین نزول داد، از مشروعیت ساقط است؛ بر اساس کلام خمینی کبیر (ره). با این توضیحات و با توجه به وقایع چند روز اخیر بر آن شدیم تا موضوعی را مشفقانه به عرضتان برسانیم:

چند روزی است در سطح شهر تبلیغات سپاه پاسداران ناحیه بقیه الله (عج) شیراز برای برگزاری سالگرد تولد امام خامنه‌ای (ارواحنا له الفدا) در تالار حافظ و با صرف افطار را شاهدیم و تاکنون از این عمل سپاه، انگشت به دهان مانده‌ایم. مردم وضع اقتصادی نامطلوب را تحمل کرده‌اند چرا که می‌دانند رهبرشان در سطح خودشان زندگی می‌کند و از تجملات بیهوده چون شاهان طاغوت به دور است. اگر غیر این بود شاهد لبیک مردم در جریان انتخابات به رهبرشان نبودیم، اما از شما این سوال را داریم که مردم با دیدن این صرف هزینه در سطح شهر که جز اسراف نام دیگری ندارد، چه فکری راجع به ایشان خواهند کرد؟

در این وضعیت اقتصادی که برخی از مردم به خودی خود پتانسیل ناراحتی و حتی مخالفت با نظام مقدس جمهوری اسلامی را دارند، این عمل سپاه شیراز و با این حجم تبلیغات و هزینه، حقیقتا ما را مبهوت نمود. نهادی که وظیفه حراست از روح و اهداف انقلاب (که در صدر اهداف انقلاب تحقق عدالت اجتماعی است) را بر عهده دارد، چگونه و با چه توجیهی حاضر می‌شود برای برنامه‌ای که اساسا خلاف عدالت است و خود مقام معظم رهبری، نارضایتی خویش را از چنین اقداماتی اعلام کرده‌اند، سرمایه گذاری و برنامه ریزی کند؟

آیا اینگونه مقدمات تحقق عدالت اجتماعی را در جامعه فراهم می‌کنیم و بدین صورت می‌خواهیم ولایت مداری را در جامعه ترویج کنیم؟ ایشان چند سال پیش پس از برگزاری چنین جشنی برای تولدشان فرمودند: «این کار غلط است، این تولد و امثال آن هیچ جشنی ندارد، برگزارکنندگان، مسئول وقت و عمر و اموالی هستند که در این کار صرف و ضایع می‌شود. من از کسی که برای تولد من جشن می‌گیرد به هیچ وجه متشکر نمی‌شوم و او را مسئول زیان‌های این کار هم می‌شناسم.» روزنامه کیهان ۸۶/۵/۳

جناب سرهنگ؛

معمولا اینگونه موضوعات و برنامه‌ها اثر عکس خواهد داشت که نه تنها درشان و شخصیت امام خامنه‌ای نیست، بلکه مردم را نسبت به ولایت فقیه، در این شرایط بدبین خواهد نمود.

پیشنهاد می‌کنیم برای سلامتی رهبر معظم انقلاب در این ماه مبارک، این هزینه‌های هنگفت را صرف یتیمان و مستضعفین کنید که قطعا این عمل مورد پسند خداوند، امام زمان (عج) و امام خامنه‌ای واقع خواهد شد.

مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز، ازجنابعالی مطالبه جدی دارد که به پاسداری خون شهیدان این انقلاب، هر چه سریع‌تر تبلیغات و بنر‌ها در سطح شهر را جمع آوری نموده و برنامه را کان لم یکن فرض نموده و آنرا لغو نمایید، درغیراینصورت با دلخوری و دلسردی جریان حزب الله از یک نهاد حزب اللهی مواجه خواهید شد که امیدواریم واقف به تبعات و هزینه این عمل در جامعه باشید و هرچه سریع‌تر اقدامات لازم را انجام دهید.

به امید ظهور عدالت گس‌تر گیتی

مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

تکمیلی: 

پس از این نامه و  سایر انتقادات ، سپاه بقیه الله شیراز طی طلاعیه ای تحسین برانگیز برنامه مذکور را لغو  و از مقام معظم رهبری و مردم عذر خواهی نمودند. متن این نامه به این شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم

در پی انتشار خبر برگزاری جشن سالروز میلاد مقام معظم رهبری در شهر شیراز و اظهار نگرانی جمعی از مردم ولایت مدار، به اطلاع می رساند این مراسم از سوی عده ای جوانان پرشور و دوستدار ولایت و با همکاری خیریه متوسلین به حضرت زهرا علیها سلام و یکی از حوزه های مقاومت زیر مجموعه ناحیه بقیه الله شیراز برنامه ریزی شده بود، که با توجه به عدم اطلاع سپاه استان، به محض اطلاع سردار فرمانده محترم سپاه فجر این مراسم با تذکر و دستور ایشان در تاریخ جمعه 21/4/92 لغو و تبلیغات مربوطه جمع آوری گردید. در پایان فرماندهی ناحیه بقیه الله شیراز بخاطر رنجش خاطر مردم حزب الله، از ساحت مقام معظم رهبری و مردم شریف و ولایتمدار عذرخواهی می نماید.

فرمانده سپاه ناحیه بقیه الله شیراز
سرهنگ پاسدار حمیدرضا گرامی