حقوق اهل سنت، ضرورت وحدت گرایی و عدم تبعیض با تاکید بر قانون اساسی


وحدت گرایی و عدالت حقوقی، محصول نو اندیشی دینی

یکی از شعارهای اصیل دوران انقلاب ، اخوت و برادریست. نسل انقلاب همدیگر را برادر و خواهر می‌خواندند و بر این پیوند باور داشتند. این‌ها قول و تعارف نبود، بلکه عمل برخواسته از اندیشه و ایمان بود. در آن دوران، در باور همراهان انقلاب، شیعه و سنی، کُرد، ترک، بلوچ، عرب، لر، ترکمن و فارس همه برادر و با هم برابر بودند. برادری ادب مسلمانی بود، برابری فرهنگ انقلابی و وحدت یک اصل پذیرفتنی برای همه . قانون اساسی، نهادهای اجتماعی و آموزش‌ها غالباً منبعث از این آموزه ها بود.
به وجود آمدن فضای اخوت و وحدت عصر انقلاب حاصل چندین دهه کار متفکرین و دانشمندان خصوصاً نو‌اندیشان دینی بود که به طرح مفاهیم نوینی در افکار عمومی جامعه پرداختند. طبیعی است مفاهیم نظری مطرح شده کافی و همه جانبه نبوده است. ضمن اینکه پس از انقلاب اسلامی کار فکری و نظری به صورت نهادی ادامه پیدا نکرد و مسائل جدید و مستحدث پاسخ‌های خود را نیافت. اکثر روحانیون شاخص و متفکر انقلاب به دلیل فقدان نیروی انقلابی و متعهد به کار اجرایی و مدیریتی مشغول شدند و حوزه‌های علمیه بیشتر شیوه‌های سنتی را ادامه دادند .

اینک اما هنگام آن است که اندیشمندان با آسیب‌شناسی و ریشه‌یابی عوامل کم‌رمق شدن وحدت، خصوصاً توجه به مسایل و حقوق اقوام و مذاهب ایرانی باب مباحث تئوریک جدیدی را برای توجه به حقوق و خواست‌های آحاد انسانی مردم ایران به‌ویژه آن‌ها که به نحوی از انحاء در حاشیه قرار می‌گیرند باز کنند، تا اندیشه‌های نوین همراه با ایمان و عمل راهگشای آینده باشد.
بی شک پرداختن به حقوق برادران اهل سنت و مطالبه آن از سوی نخبگان شیعه و جریان های دانشجویی که با تنگ نظری برخی مسئولین محلی و مدیران جزء نادیده گرفته شده، می تواند گامی مهم در جهت ایجاد وحدت و همبستگی باشد.
از همین رو نگارنده فارغ از پرداختن به سایر عوامل و با تمرکز بر قانون اساسی سعی می کند ضمن بیان حقوق به رسمیت شناخته شده اهل سنت در ایران (که انصافا در بین تمام نظام های حقوقی اسلامی بی نظیر است) ضمن اشاره به برخی کاستی ها، نشان دهد که ضعف های موجود را می توان با تمسک به ظرفیت های قانونی برطرف نمود و به وحدتی پایدار دست یافت.

قانون اساسی و اقلیت های قومی، مذهبی

بر طبق قانون اساسی اقلیت‌های قومی و مذهبی ایران به سه گروه تقسیم می‌شوند که حقوق آن‌ها در این قانون ملاحظه شده است:

1- گروه قومی که جدای از مذهب و دین تعریف می‌شوند مثل آذری‌ها (اصول 20،22،15)
2- گروه اقلیت قومی- مذهبی مانند بلوچ‌ها، کُردها (اصول 12،15،19،20،22)
3- گروه اقلیت دینی مانند ارامنه (اصول26،13،14،22)

در این مقاله به طور مشخص وضعیت اهل‌سنت ایران را مورد بررسی قرار می‌دهیم، که به جز در استان‌های خراسان و هرمزگان و فارس، در بقیه مناطق جمعیت اهل‌سنت همراه با قومیت می‌باشد و معمولاً مرزنشین می‌باشند.
اهل‌سنت در ایران به طور متمرکز در استان‌های کردستان، آذربایجان‌غربی، سیستان و بلوچستان، گلستان، خراسان‌جنوبی و خراسان‌رضوی، هرمزگان و جنوب استان کرمان سکونت دارند، اما در سایر استان‌ها به صورت پراکنده زندگی می‌کنند. در تالش گیلان، خلخال و اردبیل و استان فارس به صورت تاریخی حضور دارند. به علاوه در 10 استان دیگر به عنوان مهاجر به صورت پراکنده زندگی می‌کنند.
اهل‌سنت ایران به دو فقه حنفی و شافعی تعلق دارند. کُردهای اهل‌سنت و بخشی از هرمزگان شافعی و بلوچ‌ها و ترکمن‌ها و اهل‌سنت خراسان حنفی مذهب می‌باشند.

حقوق ویژه اهل سنت در قانون اساسی

براساس اصل دوازدهم قانون اساسي: «دين رسمي ايران اسلام و مذهب جعفري اثني عشري است و اين اصل الي الابد غير قابل تغيير است و مذاهب ديگر اسلامي اعم از حنفي، شافعي، مالکي، حنبلي و زيدي داراي احترام کامل مي باشند و پيروان اين مذاهب در انجام مراسم مذهبي، طبق فقه خودشان آزادند و در تعليم و تربيت ديني و احوال شخصيه (ازدواج، طلاق، ارث و وصيت) و دعاوي مربوط به آن دردادگاه ها رسميت دارند و در هر منطقه اي که پيروان هر يک از اين مذاهب اکثريت داشته باشند، مقررات محلي در حدود اختيارات شوراها بر طبق آن مذهب خواهد بود، با حفظ حقوق پيروان ساير مذاهب.»

اصل فوق و عملکرد جمهوري اسلامي ايران در ارتباط با پيروان ساير مذاهب اسلامي به خوبي نشان دهنده اهتمام نظام به رعايت حقوق پيروان اين مذاهب است. بر اين اساس حقوقي که قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران براي مسلمانان مورد نظر مقرر داشته عبارتند از:

1- احترام: قانون اساسي براي ايجاد روابط مسالمت آميز و اخوت و برادري بين همه مسلمانان و پرهيز از هرگونه تفرقه اي بر رعايت احترام کامل تأکيد مي نمايد. بنابراين هرگونه سب و لعن و يا بي احترامي نسبت به پيروان مذاهب اسلامي قانونا ممنوع و خلاف قانون اساسی مي باشد.

2- آزادي انجام مراسم مذهبي: در جمهوري اسلامي ايران مسلمانان ساير مذاهب اسلامي وحتي اقليت هاي غير مسلمان در انجام مراسم مذهبي خود کاملا آزاد و مورد احترام مي باشند.

3- رسميت تعليم و تربيت ديني و احوال شخصيه: اصل دوازدهم قانون اساسي فقه اين مذاهب و حق تعليم و تربيت ديني آنان را به رسميت شناخته و براي دولت تکليف مي نمايد که امکانات لازم را در اين خصوص فراهم نمايد.

4- رسميت قانونگذاری محلی: با فرض اين که در برخي از مناطق کشور پيروان يکي از مذاهب اسلامي، اکثريت ساکنان را تشکيل مي دهند، قانون اساسي مقررات محلي را در حدود اختيارات شوراها در چارچوب موازين اسلامي و قوانين کشور به آنان واگذار نموده است.

5- حقوق سياسي و اداري:
الف) آزادي تشکيل احزاب، جمعيت ها، انجمن هاي سياسي و صنفي و انجمن هاي اسلامي، براساس اصل 26 قانون اساسي.
ب) نمايندگي مجلس شوراي اسلامي براساس اصل 64 قانون اساسي.
ج) تساوي با همه ملت ايران، در همه حقوق انساني، سياسي، اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي با رعايت موازين اسلامي، براساس اصل نوزدهم و بيستم قانون اساسي (ر.ک: حقوق اساسي جمهوري اسلامي ايران، سيد محمد هاشمي، نشر دادگستر، 1378، ج 1، صص 173 – 169.)

مطالبات اهل سنت و ظرفیت های قانونی

تاکنون مطالبات اهل‌سنت ایران از دو طریق امکان بروز یافته است:
1-مطالبات مسالمت‌جویانه قانونی
2- مطالبت خشونت‌آمیز و فرا قانونی

اگر بخواهیم به طور خلاصه مطالبات مذهبی اهل‌سنت را صورت‌بندی کنیم درمی‌یابیم که این مطالبات کاملاً در چهاچوب قانون اساسی قابلیت تحقق دارند. اهم آن‌ها عبارتند از:

1- آزادی بیان عقاید اهل‌سنت بدون تبعیض بین اهل‌تشیع و تسنن
2- جلوگیری از توهین به صحابه پیامبر و مقدسات اهل‌سنت در رسانه‌های مکتوب، شنیداری و دیداری، به‌خصوص در صدا و سیما و در مراسم و منابر
3- آزادی احداث مساجد، عیدگاه‌ها و مدارس خاص خود
4- عدم دخالت نهادهای حکومتی در تعلیم و تربیت دینی و نحوه‌ی آموزش فقهی در مدارس اهل‌سنت و تفکیک دخالت و نظارت (از نظر اهل‌سنت دخالت غیر قابل پذیرش اما نظارت پذیرفتنی است)
5- اجرای اصول 20،19،15،12،22و23 قانون اساسی که آزادی مذهب، زبان، مراسم مذهبی و تعلیم و تربیت دینی اهل‌سنت را به رسمیت شناخته و حقوق و عقاید آحاد مردم را از تعرض مصون شمرده است.
6- عدم جلوگیری از برگزاری نمازهای جماعت و عیدین در شهرهای بزرگ
7- عدم انتساب اهل‌سنت به عناوین وهابی، سلفی و تعمیم دادن آن به همه اهل‌سنت و تفکیک اهل‌سنت از سنی‌های افراطی
8-رعایت مساوات در استخدام‌های دولتی
9-رعایت اصل 168 قانون اساسی در محاکمه علمای دینی اهل‌سنت متهم به جرایم سیاسی و غیر سیاسی و داشتن حق انتخاب وکیل مستقل
10- حفظ احترام و منزلت مردم و شخصیت‌های مورد علاقه‌ی اهل‌سنت و عقاید و سنن آن‌ها
11-هماهنگی سیاست‌های اعمالی با سیاست‌های اعلامی نسبت به اقوام و مذاهب

ملاحظه می‌شود این مطالبات مجموعاً در چهارچوب قانون اساسی و قوانین موضوعه کشور قابلیت تأمین و پاسخگویی دارد. در غیاب پاسخگویی نظام به مطالبات مذهبی مسالمت جویانه و قانونی، جریانات افراطی خشونت‌طلب می‌توانند قوت بگیرند و فضای عمومی را به طرف عدم وحدت سوق دهند. جنگ شیعه و سنی که در منطقه به‌ویژه در کشورهای همسایه در حال بروز و شعله‌ور شدن است. ممکن است به مناطق اهل‌سنت سرایت کند و امنیت ملی را به خطر اندازد. در سال‌های اخیر در سیستان و بلوچستان با شکل‌گیری سازمان‌هایی مانند جندالله، سپاه صحابه اهل‌سنت ایران، جیش العدل، در نظر دارند از فضای موجود مذهبی بهره‌گیری نمایند و تضادها و شکاف‌های بین اهل‌سنت و اهل‌تشیع را غیر قابل حل وانمود سازند.

پایان سخن

رسیدگی به مطالبات اهل سنت و رفع تبعیض‌ها از چند منظر قابل توجه است:

1- از نظر دینی و مذهبی
نگاه تنگ‌نظرانه و قرائت تعصب‌آلود از تشیع، مشکلات قومی و مذهبی را حادتر می‌کند. لذا باید با توجه به آموزه‌های قرآن و نهج البلاغه و معارف اسلامی با یک کار نظری عمیق برداشتی درست و اسلامی و انسانی از نحوه رفتار با اقلیت‌ها تبیین شود. در این دیدگاه انسان‌ها یا برادر دینی یا برابر در خلقت (همنوع) می‌باشند. (برگرفته از نامه‌ی حضرت علی-علیه السلام- به مالک اشتر)

2- از منظر حقوق انسانی
در این دیدگاه همه‌ی انسان‌ها از حقوق برابر برخوردار بوده و مورد احترام هستند.

3-از منظر قانونی
طبق قانون جمهوری اسلامی ایران در چندین اصل اکثر مطالبات اقلیت‌ها قابل تأمین و حقوق آن‌ها به رسمیت شناخته شده است.

4- از منظر حکمرانی خوب و رشد پایدار
از این منظر مدیریت صحیح یک جامعه جز با مشارکت آحاد مردم و رعایت حقوق و احترام آنها میسر نیست و رشد نامتوازن و ناپایدار منجر به شکاف‌های اجتماعی و به هم زدن پیشرفت در کشور می‌گردد.

5-از نظر امنیت ملی
توسعه نامتوازن و احساس تبعیض و محرومیت و عدم پاسخگویی به نیازها و مطالبات اقوام منجر به مطالبات فزاینده و واگرایی و منازعه قومی مذهبی می‌شود و با توجه به تحریکات برون مرزی و وجود جریان‌های افراطی خودسرانه به سمت مطالبات فراقانونی سوق می‌یابد و جریان‌های اصلاح‌طلب قومیت‌ها را منزوی می‌کند. این روند فضا را در آن مناطق نظامی- امنیتی کرده و در نهایت برای جریان‌های تجزیه‌طلب میدان جولان فراهم می‌سازد.

در این بین باید به عامل تعیین‌کننده‌ی مدیریت مسایل قومی چه در سطح سیاست‌های کلان و مدیران ارشد و چه در سطح مدیران استانی و محلی باید توجه کرد. فقدان نگاه راهبردی، وجود نگرش‌های تنگ‌نظرانه و تعصب‌آمیز در مدیران مناطق قومی و دخالت دادن افراد غیر مسؤول اما ذی‌نفوذ، به‌ویژه نظامی- امنیتی کردن مناطق قومی نه‌تنها بحران‌ها را در این مناطق مدیریت نکرده، بلکه موجب تشدید آن می‌شود. مدیرانی که در این مناطق گمارده می‌شوند، باید رهبرانی با مهارت‌های انسانی و ادراکی باشند، دارای نگاه و روش راهبردی ، آشنا با فرهنگ و تارخ منطقه بوده و بتوانند مشارکت مردم را جلب و از حقوق آن‌ها دفاع و در جهت کاهش محرومیت‌ها و تبعیض‌ها بکوشند.

6- با توجه به ظرفیت های قانونی موجود و نگاه مدیریت عالی نظام می توان ضمن رفع مشکلات حقوقی، سیاسی اهل سنت در ایران، با ایجاد فرصت، هم به الگویی سیاسی، حقوقی دربین نظام های اسلامی تبدیل شد و هم تهدیدهای احتمالی و چالش های امنیتی را حل نمود.

نامه جنبش عدالت خواه دانشجویی به دادستان کل کشور:

به گزارش عدالتخواهی جنبش عدالت خواه دانشجویی در پی حادثه آتش سوزی در خیابان جمهوری تهران که منجر به فوت دوتن از شهروندان شد، طی نامه ای خطاب به دادستان کل کشور خواستار رسیدگی به پرونده و تعقیب و احضار مسئولین و در صورت تقصیر مجازات آنها بر طبق ماده 616 قانون مجازات اسلامی شد.

متن کامل نامه به شرح ذیل است:

“جناب آقای محسنی اژه ای
دادستان محترم کل کشور

با سلام و احترام

هنوز خاطره تلخ آتش سوزی دیماه 1385 در مدرسه روستای درودزن شیراز از خاطر مردم کشورمان پاک نشده بود که صبح روز 15 آذر سال 1391 دوباره در روستایی دیگر کودکان معصوم و بی گناه در کلاس درس مدرسه ابتدایی اسیر آتش بخاری نفتی شدند. تمام 28 دانش آموز این کلاس بر اثر سوختگی روانه بیمارستان شدند و متاسفانه دو تن از دانش آموزان، «سیران یگانه و سارینا رسول زاده» بر اثر جراحات وارده فوت کردند.

وزیر وقت آموزش و پرورش به جای پذیرش مسوولیت و استعفاء صبح روز یکشنبه 19 آذر 1391در صحن علنی مجلس حاضر شد و معلم کلاس را مقصر این فاجعه دانست. مردم فرزندانشان را به اعتماد وزارت آموزش و پرورش به سر کلاس یک مدرسه دولتی می فرستند و بر مبنای ملاک ماده 360 قانون مجازات اسلامی صاحب مدرسه یعنی وزارت آموزش و پرورش و شخص وزیر مسوول خسارات وارده به کسانی بود که با اذن و دعوت آنها وارد این کلاس ها شده بودند.

اصول 137 و 138 قانون اساسی نیز وزیر را در حوزه کار خود مسوول می داند. به دلیل اختیارات گسترده وزراء در حوزه تحت مدیریت، همچون حق وضع آیین نامه و صدور بخشنامه و در اختیار داشتن بودجه های هنگفت، مسوولیت ایشان در مورد حوادث با خسارت سنگین، مطلق است. به همین خاطر است که در عرف حقوقی بسیاری از کشورها، در صورت وقوع سوانح و حوادثی همانند حادثه آتش سوزی در مدارس درودزن و پیرانشهر وزراء استعفاء می دهند. این بدان معنی است که با وجود اختیارات گسترده وزیر، صرف وقوع چنین حوادثی برای انتساب تقصیر به وزیر کافی است.

عدم برخورد با چنین مسئولینی باعث شد که سیر بی مبالاتی ها و تقصیرهای ریز و درشت ادامه یابد و ما در سال های گذشته مکررا شاهد آتش سوزی ها و گازگرفتگی در مدارس، تصادفات جاده ای، سقوط هواپیما، خروج قطار ا ز ریل و سایر سوانح دلخراشی باشیم که جان تعداد زیادی از هموطنانمان را گرفت.

در هیچ گدام از این موارد دادگاهی تشکیل نشد و هیچ مسئولی به طور مشخص به عنوان مقصر تعیین نگردید و کسی پاسخگو نبود و در نهایت همه ی این حوادث پس از مدتی به فراموشی سپرده شد و با زحادثه ای دیگر رخ داد. حال آنکه دادستانی باید وارد می شد و طبق ماده 616 قانون مجازات اسلامی مقصر را معرفی می کرد.

متاسفانه در کشور ما نه تنها فرهنگ پاسخگویی ضعیف است، بلکه فرهنگ حساب کشی، سوال از مسئولین هم جایگاهی ندارد و بیشتر سوال و جواب ها به دنبال دعواهای سیاسی است.

جناب آقای دادستان

متاسفانه و در کمال ناباوری روز یکشنبه 29/10/92 آتش سوزی در ساختمانی 5 طبقه در خیابان جمهوری بار دیگر حادثه دلخراشی را رقم زد.

در این حادثه دوتن از هموطنانمان جان خود را از دست می دهند و در کمال ناباوری برخی مسئولین آن را مشیت الهی می دانند. آیا به راستی وقت آن نرسیده که یک بار دستگاه قضایی وارد شود و قاطع با کسانی که اینگونه راحت درباره جان مردم صحبت می کنند برخورد کند؟

از سوی دیگر سکوت و بی عملی دستگاه قضایی و مدعی العموم باعث شده است که این پرونده سیاسی شود و عده ای به جان هم بیفتند و باز این حقوق مردم باشد که پایمال می شود.

ضمن ادای احترام به تمامی آتش نشان های فداکار و تمامی پرسنل خدوم و ایثارگر سازمان آتش نشانی، در جهت احقاق حقوق بازماندگان و رعایت اصل پاسخگویی از جنابعالی به عنوان مدعی العموم درخواست پیگیری جزئیات پرونده و تعقیب و احضار مسئولین و در صورت تقصیر مجازات آنها بر طبق ماده 616 قانون مجازات اسلامی را داریم.

باشد که با رسیدگی به چنین پرونده هایی بار دیگر شاهد اینگونه اتفاقات تلخ در کشورمان نباشیم.

به امید ظهور عدالت گستر گیتی
جنبش عدالت خواه دانشجویی”

آیا می دانید توافقنامه ژنو یعنی چه؟

آیا می دانید توافقنامه ژنو یعنی چه؟
این جمله ی مشهور جناب آقای رئیس جمهور در سفر به خوزستان است. ایشان در خوزستان به مانند فاتحان، توافقنامه ژنو را « تسلیم قدرت‌های بزرگ جهان در مقابل ملت ایران» معرفی کردند. اما ای کاش اینچنین بود. حیف که این جمله، شعاری بیش نیست. و به قول «جی کارنی» این صحبت های آقای روحانی فقط مصرف داخلی دارد و آنچه دولت می گوید مهم نیست، آنچه انجام می دهد مهم است.

اما به راستی آیا مردم ما می دانند توافقنامه ی ژنو یعنی چه؟ چرا دولت دقیقا نمی گوید توافق نامه ژنو چیست؟ چرا ما باید محتوای سند «غیر رسمی» مکتوبی که اجرای توافقنامه بر اساس آن صورت می گیرد را از زبان کنگره آمریکا و کاخ سفید بشنویم؟ دلیل این همه پنهان کاری چه می تواند باشد؟!

دولت تا به امروز با مانور بر روی توافقنامه ژنو و توسل به پروپاگاندای رسانه‌ای ضمن ایجاد فضای احساسی، توانسته تا حدود زیادی افکار عمومی را سرگرم دیپلماسی لبخند کند و از پاسخگویی فرار کند.
دولت توافقنامه ژنو را بزرگترین دستاورد خود می داند و طبیعی است که تصویری فاتحانه از آن ارائه دهد. شعارگرایی و پنهان کاری نشانه ضعف دولت آقای حقوقدان در اداره ی امور داخلی کشور است؛ و این ضعف باعث شده دولت راستگویان به دروغگویی متوسل شود.

دولت برای جلوگیری از افشای حقایق، از سویی توافقنامه ژنو را مبتنی بر مصرف داخل تفسیر می کند و از سوی دیگر اجازه نمی دهد منتقدین سخن بگویند. از همین رو سیاست دیگر دولت، برخورد با منتقدین، بستن روزنامه ها و سایت ها و افراطی خواندن مخالفین است. دولتی که شعار آزادی مطبوعات سر می دهد ، در عمل مستبدانه ترین برخوردها را با مخالفین خود می کند. نمایشگاه مطبوعات را تعطیل کرده و دستور به توقیف وتعلیق رسانه های منتقد می دهد.

این سیاست دولت است که پنهان کاری کند و با مردم صادق نباشد اما آیا دانشجویان و جریان های انقلابی توانسته اند به مردم بگویند که توافق نامه ژنو یعنی چه؟
متاسفانه دانشجویان، نخبگان و اساتید انقلابی اقدامات مناسبی برای تبیین ابعاد مختلف توافقنامه انجام نداده اند. بسیاری از خواص سکوت کرده اند و سایر کارهای انجام شده نیز بیشتر مصرف نخبگانی داشته و ما نتوانسته ایم مردم و بدنه اجتماعی را توجیه کنیم. این دردناک است که هنوز مردم ما نمی دانند در توافقنامه دقیقا چه چیزی داده ایم و چه چیزی گرفته ایم، حتی بسیاری از دانشجویان هم از محتوای توافقنامه اطلاع دقیقی ندارند.

یکی از رسالت های جریان های دانشجویی آگاهی بخشی به مردم است. بیشتر سخنان ما در قالب بیانیه و نشریه و نامه خطالب به مسئولین بوده و کمتر با مردم سخن گفته ایم و حتی نتوانسته ایم شرایطی را مهیا کنیم که مردم متن توافقنامه را به زبان ساده و بدون پیچیدگی های فنی و علمی مطالعه کنند. یکی از کارهای پیش پا افتاده همین است که به زبان ساده به مردم گفت چه اتفاقی افتاده.

جنبش دانشجویی مسلمان و انقلابی در سال های گذشته نشان داده که اگر بخواهد و به میدان بیاییند، با ایجاد موج اجتماعی می تواند جلوی خیلی از اقدامات خائنانه را بگیرد. ماجرای سال 82 سعدآباد و تشکیل جنبش دفاع از استقلال ایران نمونه بارز آن است. رکود و انفعال کاری را حل نمی کند، همانگونه که افراطی گری و حرکتهای نابه جا هم منجر به حذف می شود، با کسانی که آماده اند تا به مدد روزنامه های زنجیره ای و دیکتاتوری رسانه ای هر حرکتی را افراطی گری بنامند و دهان منتقدین را ببندند باید با هوشمندی و پختگی رفتار کرد.

اگر مردم و دانشجویان بدانند توافق ژنو یعنی چه، قطعا برخورد دیگری خواهند داشت. و این وظیفه ماست که با استفاده از ظرفیت های بی شمار خود امکان آگاهی را فراهم کنیم. دانشجویان و تشکل های دانشجویی به عنوان جریان های پیشرو و موذن جامعه نباید اسیر خواب غفلت شوند، چرا که اگر خواب بمانند نماز امت قضا می شود. جریان دانشجویی انقلابی اینک با کوله باری از تجربه و آزمون و خطا به مرحله ای رسیده که همه توقع اقدام انقلابی و عاقلانه و منطقی از او دارند.

وزارت نيرو: ساخت و ساز در باغ حكمت لواسان غيرقانوني است

به گزارش عدالتخواهی در چند سال اخير يكي از عواملي كه لطمات جبران‌ناپذيري به محيط‌زيست زده است، بحث گراني و بازار سياه حوزه املاك بوده است. به گونه‌اي كه بسياري از مسئولان و سازمان‌ها با سوءاستفاده از موقعيت خود باعث نابودي درختان و فضاي سبز شده تا بتوانند زمين حاصل از آن را تحت تملك خود درآورند. دو نمونه بارز اين مدعا تخريب دو باغ «معنوي جمشيديه» و «حكمت لواسان» در تهران است.

خوشبختانه تخريب باغ معنوي جمشيديه با پيگيري‌هاي تشکل های دانشجویی ، جنبش عدالت خواه و رسانه‌ها متوقف و به كاربري سابق خود بازگردانده شد. اما باغ حكمت لواسان هنوز در كش و قوس‌ اقدامات اداري است كه مي‌طلبد رسانه‌ها و تشکل های دانشجویی با همياري مردم و سازمان‌ها و فعالان محيط‌زيست مانع از تخريب بيش از پيش اين باغ و پيگير دستور توقيف عمليات ساختماني آن شوند.

ستاد اجرايي: اقدام ما قانوني است

در اين راستا مسئولان ستاد اجرايي فرمان امام(ره) كه مسئوليت ساخت و ساز و تخريب باغ حكمت را بر عهده داشته، ادعا كرده‌اند كه اقدامات آنها كاملاً قانوني بوده است. اين در حالي است كه «حميد واعظي» در خصوص قانوني بودن عملكرد اين ستاد در روز چهارم آذرماه به «مهر» مي‌گويد: چهار دانگ باغ حكمت لواسان به مساحت 17 هزار مترمربع طبق تقاضاي سال 1379 ستاد و توافق سال 1383 ستاد با شهرداري لواسان و تأييد كميسيون ماده پنج سازمان مسكن و شهرسازي استان تهران به صورت كاملاً قانوني تفكيك و پس از صدور اسناد تفكيكي از طريق مزايده‌هاي سراسري ستاد با كاربري
باغ- مسكوني و سطح اشتغال و تراكم‌ساخت 20 درصد به فروش رسيده است كه دو دانگ ديگر مربوط به شريك مشاعي محكوم ستاد بوده كه قبلاً به پنج قطعه تفكيك و واگذار شده است.

اما در اين روز وزارت راه و شهرسازي در واكنش به اين اظهار نظر اعلام كرده بود: «تفكيك باغ حكمت لواسان بر خلاف طرح جامع شهر لواسان است و سابقه‌اي از طرح موضوع پلاك 19/9 (باغ حكمت) در كميسيون ماده پنج دبيرخانه اين وزارتخانه موجود نيست.»

وزارتخانه ديگري كه در اين رابطه اظهارات ستاد اجرايي را رد كرد، وزارت نيرو است. در نامه‌اي كه در اختيار «عدالتخواهی» قرار گرفته، دفتر مهندسي رودخانه‌ها و سواحل اين وزارتخانه در پاسخ به استعلام بسيج دانشجويي دانشکده فنی دانشگاه نهران در خصوص ابهامات قانوني باغ حكمت نوشته است:

«به استحضار مي‌رساند اراضي موصوف به باغات حكمت خارج از محدوده بستر و حريم كمي هفت متري رودخانه واقع شده‌اند و ليكن چون رودخانه نجاركلا جزو رودخانه‌هاي حفاظت شده سازمان حفاظت محيط‌زيست مي‌باشد، حريم كيفي آن مقطوعاً 150 متر تعيين گرديده است و بنابر اين، اين اراضي داخل حريم كيفي قرار گرفته‌اند. لذا رعايت ممنوعيت هرگونه توسعه ساخت و ساز جديد و تغيير كاربري در اين محدوده الزامي است و مسئوليت صدور هر گونه تغيير كاربري اراضي بدون انطباق با طرح تفصيلي با شهرداري خواهد بود.شايان ذكر است تاكنون در خصوص تغيير كاربري و اخذ مجوز ساخت و ساز در باغات حكمت استعلامي به شركت آب منطقه‌اي تهران واصل نگرديده است ولي به رغم اين موضوع شركت آب منطقه‌اي تهران به منظور جلوگيري از تخريب باغ مراتب را به شوراي حفظ حقوق بيت‌المال شهرستان شميرانات اعلام نموده و موضوع در دست پيگيري است.»

گفتني است كه باغ 18 هزار متري حكمت در داخل حريم كيفي اين رودخانه واقع شده است و ساخت و ساز در آن ممنوع است. بر اساس قانون توزيع عادلانه آب و همين‌طور مصوبات شوراي عالي امنيت ملي كه با توجه به حساسيت سلامت آب رودخانه‌هاي تأمين‌كننده آب وضع شده‌اند، ساخت و ساز حريم كيفي رودخانه‌ها ممنوع شده است. از آنجا كه رودخانه نجاركلا به درياچه سد لتيان مي‌ريزد و اين درياچه تأمين‌كننده 30 درصد آب تهران است. لازم است مسئولان امر به خصوص در شوراي حفظ حقوق بيت‌المال، وزارت راه و شهرسازي و وزارت نيرو مانع ساخت و ساز در اين باغ شده و وضعيت آن را به حالت سابق اعاده كنند.

سروده جدید سلمان کدیور، درباره تعلیق مجدد غنی‌سازی اورانیوم

زمستان عجیب

سلام آقای تدبیر
آقای امید
آقای هورا
آقای شعار
سی دی ات مبارک
چشمانمان روشن

***

تو امروز می خندی و من
این شاعر گریان
شعر سپیدم را
سیاه می سرایم
تا اعلام عزای خصوصی کنم!
و کامم را
به حلوای مرگ احمدی روشن
-که همین امروز کشته شد-
تلخ کنم!

***

امروز همه خوشحالند
از اوباما و نتانیاهو گرفته
تا همین حاجی شهرمان
که سجده شکر کرد
“خدا را شکر امروز
بنز ارزان می شود”
و دلّالی که فریاد می زد:
“تا مرغ ازان هست
زندگی باید کرد”
و شلیته ای خنده که
” ساپورت پوستی
با نخ بیست درصد چند؟”

***

بخند!
به آرزویت رسیدی
دیگر
سانتریفیوژها نمی چرخند
سانتریفیوژها
از پشت تیر خورده اند
و امروز آمانو
دهان معصومشان را پلمپ کرد
تا کیک زد دهیم و
اُوره(!) بسازیم هر دم!

***

خیالتان تخت
سانتریفیوژها
آرام
در تابوت مصلحت خفته اند!
تا شما هر روز
به رقص ثانیه ها بچرخید
و برایشان
فاتحه سعدآباد بخوانید!
خیالتان راحت
خِرخِرهء قُم
در دست نیویورکی هاست
با آن لبخند های شیرین و
ریش های پرفسوریشان!

***

نگران خزانه خالی نباش
قرار است بابا کری
یک مشت دلار کثیف
به قیمت تحفه نطنز
برایتان حواله کند قسطی
تا خزانه چشم های ما
لبریز شود از درد!
دیگر غم مخور
هل من ناصرت را شنیدند
روزگار کشور سیاه نیست!
سیاه
حال پدرم بود
-هم او که هشت سال خردل ساخت برلین را خورد –
هم او که امروز روی ویلچر
نوش داروی ساخت مرکل را تُف کرد
و اندکی بعد
با دیدن فردوی خاموش
تشنج کرد و لحظه ای جان داد!
سیاه
روزگار مادر بود
که گوشه روسری در دهان می برد
تا دشمن
صدای دردش را نفهد آقا!
سیاه
حال مردم خان العسل است
که توله سگ های سعودی ز این پس
بیشتر زهر خورشان خواهند داد
سیاه
حال زنان الزهرا است
که قرار است
پشت دروازه های سوخته شهر
به دیوار تاریخ
میخکوبشان کنند!
سیاه
حال شعر سپید من است
که قصد انتحار
میان خفته ها کرده است!
***
چه زمستان عجیبی
دست ها در جیب
به ترس خروج
دهان ها بسته
ز سوز سکوت
زبان ها مسلول
ز بیم یک فریاد
و چشم ها افتان
چو کور یک بی داد!

***

چه زمستان عجیبی
با نه دی شور گیرد و
در سی دی
مُهر بر دهانش کوبد!
چه زمستان عجیبی
تمام سروها یخ بسته و
پسته های رفسنجان
شکوفه داده اند امروز!
چه زمستان عجیبی

سلمان کدیور – “سلیم”

وحدت شیعه و سنی از دیدگاه امام و رهبری

از جمله آرمانهای بنیادین حضرت امام که ریشه در اندیشه ناب توحیدی ایشان داشت همانا اقتدار اسلام و عزت و سرافرازی مسلمانان درسراسر عالم بود و این باور از جمله اساسی ترین محورهای اندیشه سیاسی ایشان به حساب می آمد که البته بر اثر عوامل متعددی از درون و برون دنیای اسلام به صورت آرزویی دست نیافتنی به نظر می رسید.

اما بر خلاف تصور خام پنداران، ثمره اعجاز گونه تلاشهای خالصانه امام خمینی در جایگاه اسلام شناسی آگاه به مسائل روز و دارای درکی درست و واقع بینانه از پیچیدگیهای معادلات جهان معاصر و رنگارنگی ترفندها و توطئه دشمنان قدرتمند بین المللی، دنیای اسلام را به مقدار زیادی به دستیابی به این هدف نزدیک ساخت و زمینه حصول نهایی آن را فراهم آورد. اما آنچه مسلم است دشمنان و بدخواهان بیکار ننشسته و با آتش افروزیهای مداوم و صد چهره خود و خطرناک تر از همه پاشیدن بذر اختلافات مذهبی در ابعاد گوناگون آن سعی در مغشوش کردن فضای معاصر در دنیای اسلام و تیره کردن روابط بین مسلمانان و چیدن میوه مطلوب دارند. اما آنچه در این جهت بر دانشمندان مصلح و خیرخواهان در دنیای اسلام ضرورت دارد ،تأسی به سیره نظری و عملی امام خمینی(س) در ایجاد و توسعه و ماندگاری اساسی ترین عامل یعنی”وحدت” در جامعه جهانی اسلام است. عاملی که از درخشانترین سر فصلها در اندیشه سیاسی و یکی از پر کاربردترین موضوعات در تلاشهای اجتماعی امام جلوه گری دارد و مورد تأکید است. هنوز نوای دلنشین آن بنده مخلص الهی که بر گوش جانها سروش عزت و برادری را صلا می داد طنین انداز است که: واعتصموا بحبل الله جمیعا و لا تفرفوا و در پرتو این کریمه شریفه و آیات مشابه نوای دل انگیز برادری و رأفت را بر پرده های ذهن و اندیشه مسلمانان و حتی سایر پیروان ادیان الهی تعبیه و از ضرورت وحدت، آثار و نتایج آن و نیز خطرات و آفات فقدان این اکسیر محبت و عزت بیان می کرد. قطعا در باره اندیشه پر بار آن خیرخواه فرزانه همه انسانها به مناسبت هفته وحدت مطالب متعددی گفته خواهد شد و حق این است که به ویژه رسانه ها در این جهت با پرهیز از تنگ نظریهای گروهی و محدودیت اندیشه ای صنفی به سراغ آگاهان واقعی بروند و کم وبیش حق مطلب را ادا کنند ، اما این نوشته بنا دارد به وجهی از آن که این روزها متأسفانه غفلت از آن به طریقی گرفتاری برای دنیای اسلام فراهم آورده و مورد سوء استفاده بدخواهان و دشمنان اسلام و مسلمین را قرار گرفته، بپردازد که آن هم وحدت “شیعه و سنی” می باشد. و البته بنا این است که بدون هرگونه طول و تفصیلی به گوشه ای از فرمایشات حضرت امام خمینی(س) و در ادامه بیانات مقام معظم رهبری به این مهم پرداخته شود:

حضرت امام در پیام خود در تاریخ 57/11/23یعنی یک روز بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و در اوج مسایل متعدد و پیچیده آن روزها به این امر اساسی چنین اشاره دارند:

«ما با مسلمین اهل تسنن یکى هستیم؛ واحد هستیم که مسلمان و برادر هستیم. اگر کسى کلامى بگوید که باعث تفرقه بین ما مسلمانها بشود، بدانید که یا جاهل هستند یا از کسانى هستند که می‏خواهند بین مسلمانان اختلاف بیندازند. قضیه شیعه و سنى اصلًا در کار نیست، ما همه با هم برادریم‏ » صحیفه امام،ج6،ص133

در 58/5/29 در پیامی به اهالی کردستان چنین می فرمایند:

«عوامل اجانب که منافع خود و اربابانشان را در خطر مى‏بینند، براى تحریک برادران اهل سنت و دامن‏ زدن به برادرکشى، قضیه شیعه و سنى را طرح نموده و مى‏خواهند با شیطنت بین برادران اختلاف ایجاد کنند. در جمهورى اسلامى همه برادران سنى و شیعه در کنار هم و با هم برادر و در حقوق مساوى هستند. هر کس خلاف این را تبلیغ کرد، دشمن اسلام و ایران است و برادران کُرد باید این تبلیغات غیر اسلامى را در نطفه خفه کنند » همان/9/312

و نیز در جایی ایجاد اختلاف بین اهل سنت و شیعه را جنایت قلمداد می فرمایند:

«. از جمله جنایتهایى که بدخواهان به اسلام مرتکب شده‏ اند ایجاد اختلاف بین برادران سنى و شیعى است‏ » همان/351

و نیز اهل سنت و اهل شیعه برادر به حساب می آورند، موضوعی که به طور طبیعی لوازمی دارد. همان امری که حضرت امام خود بیش از همه بدان باور داشتند و بدان پایبند بودند.

« یک دسته از مسلمانان شیعه هستند و یک دسته ‏اى از مسلمانان سنى، یک دسته حنفى و یک دسته‏ اى حنبلى و دسته‏ اى اخبارى هستند؛ اصلًا طرح این معنا، از اول درست نبود.

در یک جامعه‏ اى که همه می‏خواهند به اسلام خدمت کنند و براى اسلام باشند، این مسائل نباید طرح شود. ما همه برادر هستیم و با هم هستیم؛ منتها علماى شما یک دسته فتوا به یک چیز دادند و شما تقلید از علماى خود کردید و شدید حنفى؛ یک دسته فتواى شافعى را عمل کردند و یک دسته دیگر فتواى حضرت صادق را عمل کردند، اینها شدند شیعه، اینها دلیل اختلاف نیست. ما نباید با هم اختلاف و یا یک تضادى داشته باشیم، ما همه با هم برادریم. برادران شیعه و سنى باید از هر اختلافى احتراز کنند. امروز اختلاف بین ما، تنها به نفع آنهایى است که نه به مذهب شیعه اعتقاد دارند و نه به مذهب حنفى و یا سایر فِرق، آنها مى‏خواهند نه این باشد نه آن، راه را این طور می‏دانند که بین شما و ما اختلاف بیندازند. ما باید توجه به این معنا بکنیم که همه ما مسلمان هستیم و همه ما اهل قرآن و اهل توحید هستیم، و باید براى قرآن و توحید زحمت بکشیم و خدمت بکنیم. » همان/13/54

در جایی اعمال اختلاف انگیز را اعمالی جاهلانه قلمداد می کنند و می فرمایند:

« لازم است برادران ایرانى و شیعیان سایر کشورها از اعمال جاهلانه، که موجب تفرق صفوف مسلمین است احتراز کنند » همان/10/62

در پیام مورخه 21/6/59خود به حجاج این اختلاف افکنی را خطرناکتر از ملی گرائی( وجه استعمار ساخته آن) به حساب می آورند:

« از مسائلى که طراحان براى ایجاد اختلاف بین مسلمین طرح و عمال استعمارگران در تبلیغ آن بپاخاسته‏ اند، قومیت و ملیت است که دولت عراق سالهاست بدان دامن‏ می‏زند. و در ایران نیز دستجات محدودى دانسته یا ندانسته از آن ترویج و تأیید می‏کنند. و در سایر نقاط از ترک و کُرد و دیگر طوایف هم همان راه را پیش گرفته‏ اند و مسلمانان را در مقابل هم قرار داده‏ اند و حتى به دشمنى کشیده‏ اند؛ غافل از آنکه حب وطن، حب اهل وطن و حفظ و حدود کشور مسئله اى است که در آن حرفى نیست؛ و ملى گرایى در مقابل ملتهاى مسلمان دیگر، مسئله دیگرى است که اسلام و قرآن کریم و دستور نبى اکرم (ص) بر خلاف آن است؛ و آن ملى گرایى که به دشمنى بین مسلمین و شکاف در صفوف مؤمنین منجر میشود بر خلاف اسلام و مصلحت مسلمین و از حیله‏ هاى اجانب است که از اسلام و گسترش آن رنج میبرند.

از ملى گرایى خطرناکتر و غم ‏انگیزتر، ایجاد خلاف بین اهل سنت و جماعت با شیعیان است، و القاى تبلیغات فتنه‏ انگیز و دشمنی ‏ساز بین برادران اسلامى و ایمانى است.» همان/13/209

همچنین چهره اختلاف افکنان و پشت پرده این توطئه را چنین افشا می فرمایند که:

« آنهایى که می‏خواهند بین اهل سنت و اهل تشیع فاصله ایجاد کنند نه سنى هستند نه شیعه. اینها اصلًا به اسلام کار ندارند. و الّا کسى که به اسلام اعتقاد داشته باشد، در یک زمانى که با وحدت همه مسلمین باید پیشروى کنیم و پیروز بشویم ان شاء اللَّه، این نمى‏آید دامن‏ بزند به اختلاف و مسائل اختلافى را طرح کند، اینها نیست جز اینکه اشاره‏ اى از خارج هست. و قدرتهاى بزرگ فهمیدند که آن چیزى که آنها را عقب زده است اسلام است و وحدت مسلمین و برادرى بین همه گروههاى اسلامى، از این جهت، از اینجا شروع کردند که اینها را به هم بزنند.» همان/14/381

و در آخر این مبحث سفارشی از آن حضرت به علمای بلاد تقدیم می شود که:

«من امیدوارم که با همت همه آقایان، علماى اعلام همه بلاد و با اجتماع همه، برادرهاى اهل سنت و برادرهاى اهل شیعه مجتمع با هم باشند و از اختلافى که می‏خواهند فاسدها و مفسدها ایجاد کنند بین ماها، از این اختلافات پرهیز کنند» همان /‏15/ 398و 399

در ادامه مطلب را تکمیل می کنیم با کلام مقام معظم رهبری در مقاطع مختلف که با هشدارهای خود توطئه های دشمنان را برملا و وحدت و برادری مسلمانان را پاسداری می فرمایند:

… مسأله‌ى شیعه و سُنى یکى از ابزارهاى مهم دشمنان براى زمینگیر کردن امت اسلامى است. هم سُنى‌ها بدانند، هم شیعه‌ها بدانند؛ همه، در ایران و در دنیاى اسلام، این را بدانند که اختلاف شیعه و سنى یکى از ابزارها و چماقهاى دشمن علیه امت اسلامى است. آنها هر جور بتوانند، از این ابزار استفاده مى‌کنند. آن روزى که سُنىِ فلسطینى زیر فشار است، یک عده‌اى را با این شعار، با این تبلیغات، که: اینها سُنى هستند، شما شیعه هستید؛ سعى مى‌کنند نگذارند کمک کنند. امروز که شیعه‌ى لبنان زیر فشار است، به یک عده‌اى مى‌گویند: شما سُنى هستید، اینها شیعه هستند؛ به آنها کمک نکنید. آنها نه به شیعه احترامى مى‌گذارند، نه به سُنى؛ آنها با اصل اسلام طرفند. سم مهلک دنیاى اسلام تفرقه است. این تفرقه، ملتها را از هم جدا مى‌کند؛ دلها را از هم جدا مى‌کند. الان دشمن، و همین سرویسهاى جاسوسى اسرائیل و امریکا، در عراق یک عده‌اى را تحریک مى‌کنند که با شیعیانى که در عراق اکثریت را دارند – حالا امروز اکثریت دولت متعلق به آنهاست – مقابله و مبارزه کنند؛ ناامنى ایجاد کنند؛ و این ناامنى را وسیله‌اى قرار مى‌دهند براى این که پاى خودشان را در عراق و در بغداد مستحکم کنند. امریکا براى ماندن در عراق بهانه لازم دارد و این بهانه، ناامنى است. آنها براى این که دولت عراق نتواند به خدمات لازم بپردازد، این اوضاع ناامن را در کشور به وجود مى‌آورند، تا بهانه داشته باشند که بمانند. اختلافات را آنها به وجود مى‌آورند: دل سُنى را نسبت به شیعه، دل شیعه را نسبت به سُنى آن‌چنان چرکین مى‌کنند که نتوانند با این همه مشترکات، کنار هم قرار بگیرند. این، کار دشمن است. چرا ما این حقیقت را نمى‌فهمیم؟ سالهاى متمادى است – از زمان مرحوم آیت‌اللَّه بروجردى (رضوان‌اللَّه‌تعالى‌علیه) و بعضى از بزرگانِ علماى اهل سُنت در مصر – که این فکر پیدا شده که بیایید اختلافات را کنار بگذارید؛ سنى، سنى بماند؛ شیعه، شیعه بماند؛ عقاید خودتان را داشته باشید؛ اما با هم، دست در دست هم بگذارید. قرآن از زبان پیامبر اکرم به مسیحیان آن زمان مى‌گوید: «تعالوا الى کلمة سواء بیننا و بینکم الاّ نعبد الاّ اللَّه و لا نشرک به شیئا». آن وقت فرقه‌هاى مسلمان، با خداى واحد، پیغمبر واحد، قرآن واحد، قبله‌ى واحد، عبادت واحد، این همه مشترکات و مسلّمات، چند موضوع مورد اختلاف را وسیله قرار بدهند براى دشمنى! این، خیانت نیست؟ این، غرض‌ورزىِ غرض‌ورزان و غفلتِ غافلان نیست؟ هر کسى که در این زمینه تقصیرى بکند، پیش خداى متعال مؤاخَذ است؛ چه شیعه باشد، چه سُنى. بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم در سالروز میلاد امیرالمؤمنین(ع) ۱۳۸۵/۰۵/۱۷

****

اختلاف بین طرفداران دو عقیده بر اثر تعصبات، یک امرى است که هست و طبیعى است، و مخصوص شیعه و سنى هم نیست. بین فِرَق شیعه، خودشان؛ بین فِرَق سنى، خودشان؛ در طول زمان از این اختلافات وجود داشته است. تاریخ را نگاه کنید، مى‌بینید هم بین فرق فقهى و اصولى اهل تسنن – مثل اشاعره و معتزله، مثل حنابله و احناف و شافعیه و اینها – هم بین فرق مختلف شیعه، بین خودشان، اختلافاتى وجود داشته است. این اختلافات وقتى به سطوح پایین – مردم عامى – مى‌رسد، به جاهاى تند و خطرناکى هم مى‌رسد؛ دست به گریبان مى‌شوند. علما مى‌نشینند با هم حرف مى‌زنند و بحث مى‌کنند؛ لیکن وقتى نوبت به کسانى رسید که سلاح علمى ندارند، از سلاح احساسات و مشت و سلاح مادى استفاده مى‌کنند که این خطرناک است. در دنیا این همیشه بوده؛ همیشه هم مؤمنین و خیرخواهان سعى مى‌کردند که مانع بشوند؛ علما و زبدگان، تلاششان این بوده است که نگذارند سطوح غیرعلمى کارشان به درگیرى برسد؛ لیکن از یک دوره‌اى به این طرف، یک عامل دیگرى هم وارد ماجرا شد و آن «استعمار» بود. نمى‌خواهیم بگوییم اختلاف شیعه و سنى همیشه مربوط به استعمار بوده؛ نه، احساساتِ خودشان هم دخیل بوده؛ بعضى از جهالتها، بعضى از تعصبها، بعضى از احساسات، بعضى از کج‌فهمیها دخالت داشته؛ لیکن وقتى استعمار وارد شد، از این سلاح حداکثر استفاده را کرد. ۱۳۸۵/۱۰/۲۵

****

‌سنى و شیعه هر کدام مراسم مذهبى خودشان را، آداب خودشان را، عادات خودشان را، وظائف دینى خودشان را انجام میدهند و باید بدهند؛ اما خط قرمز این است که نباید مطلقاً بین اینها به خاطر اهانت به مقدسات – چه آنچه که از سوى بعضى از افراد شیعه از روى غفلت صادر میشود، چه آنچه که از روى غفلت از بعضى از افراد سنى مثل سلفى‌ها و امثال اینها صادر میشود که یکدیگر را نفى میکنند – چیزى بیان شود. این همان چیزى است که دشمن میخواهد. اینجا هم باید هوشیارى باشد. بیانات در دیدار مردم سقز ۱۳۸۸/۰۲/۲۹

****

آیت الله خامنه ای در پاسخ به استفتائی مطرح کردند که در آن خواسته شده بود تا ایشان نظر خود را درباره “اهانت و استفاده از کلمات تحقیرآمیز و توهین به همسر پیامبر اسلام ام المومنین حضرت عایشه اعلام کنند.: ” اهانت به نمادهای برادران اهل سنت از جمله اتهام زنی به همسر پیامبر اسلام [عایشه] حرام است. این موضوع شامل زنان همه پیامبران و به ویژه سید الانبیاء پیامبر اعظم -حضرت محمد(ص)- می شود.”

منبع: جماران

بیانیه مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز به مناسبت هفته وحدت

بیانیه مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز به مناسبت هفته وحدت

اسلام، این دین جهانشمول و حیات بخش، زمان به زمان تاریخ را درنوردید تا به دست پیامبر خاتم(ص) رسید و در کتاب آسمانی اش، قرآن کریم، امت او را، امتی میانه و الگو برای تمام جهانیان برشمرد:«وَ کَذَلِکَ جَعَلْنَـاکُمْ أُمةً وَسَطًا لتَکُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَی الناسِ وَ یَکُونَ الرسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا(بقره/143)؛ و این چنین شما را امتی میانه قرار دادیم تا بر جهانیان گواه و الگو شوید و پیامبر بر شما شاهد و الگو گردد».

رسالتی اینچنین سنگین، مسئولیتی بدین عظمت، امروز بر دوش ما گذارده شده است و به پایان رساندن نهضت تمامی انبیا و به ثمر نشاندن خون شهدا و اولیا در طول تاریخ برای حراست از اسلام، امروز قیامی جهانی و وفاقی پولادین می طلبد. قیامی که لازمه ی به ثمر رسیدن آن، عزم تمامی مسلمانان جهان است چرا که خداوند در قرآن کریم می فرماید:« إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ (انبیاء/91)؛ همانا این امتِ شما است، امتی یگانه و منم پروردگار شما، پس مرا پرستش کنید.» لذا این امت واحده متعلق به تمامی مسلمانان است، پس نقش آفرینی در راه اعتلای آن بر دوش یکایک ما اعم از سنی و شیعه مذهب می باشد.

هم اکنون، اگر ما به نام اسلام و مسلمانی قصد حرکت در راه اسلام و عمل به دستورات این دین و ایجاد زمینه برای جهانی شدن اسلام ناب داریم، باید هوشیارتر از همیشه، موانع راه را شناسایی کرده و در پی رفع آن ها تا جهانی شدن این دین، قدم برداریم و بر اساس آیه شریفه قرآن، به حبل الهی اعتصام جوییده واز جدایی بپرهیزیم.

در این بین لازم است دسیسه و کارشکنی دشمنان اسلام و رسول الله را که در صدر آنها، ایجاد تفرقه بین شیعه و سنی است بشناسیم و با هر ندایی از جانب هر گروه وجناحی و در هر گوشه ای از جهان، که از جدایی و تفرقه دم بزند، مبارزه کنیم؛ امام خامنه ای(ارواحنا له الفدا) می فرمایند:« شما نگاه کنید ببینید آن کسانى که می‌خواهند وحدت ملت ایران را به هم بزنند، کى‌ها هستند؟ بدانید که اینها عوامل دشمنند؛ یا خودشان از متن دشمن دارند حرف می‌زنند، یا سرانگشت دشمنند؛ برو برگرد ندارد. آن کسى که نداى تفرقه‌ى بین شیعه و سنى را سر می‌دهد و به بهانه‌ى مذهب، می‌خواهد وحدت ملى را به هم بزند، چه شیعه باشد و چه سنى، مزدور دشمن است؛ چه بداند، چه نداند.»22/2/88

انقلاب اسلامی ایران از بدو تولدش شعار تشکیل حکومت جهانی اسلام را سر داد و اساسا شکل گیری جمهوری اسلامی، نقطه آغازی برای تحقق آرزوی تمامی پیامبران و اولیا، یعنی برپایی تمدن اسلامی بود؛ اینجاست که علت تفرقه اندازی دشمنان اسلام آشکار می شود چرا که آنها به خوبی متوجه شدند که تشکیل تمدن نوین اسلامی، یعنی اجرای تمامی احکام اسلام در تمام وجوه، با تفرقه و برادر کشی امکانپذیر نیست.

اما لازم به ذکر است وحدت شیعیان با اهل سنت، از جنس مصلحت و از سنخ «اتحاد تا دفع دشمن مشترک » نیست؛ ما بر اساس مبانی عمیق اعتقادی که ابدیت آن بر همگان مبرهن است، خواستار اتحاد با برادران اهل سنتمان هستیم. همانطور که مقام معظم رهبری فرمودند:« ما متّفقاً به يك اسلام، به يك كعبه، به يك پيغمبر، به يك نماز، به يك حج، به يك جهاد و به يك شريعت معتقديم و عمل مى‌كنيم. موارد اختلاف به‌مراتب كمتر از موارد وحدت واتّفاق‌نظر است.»2/12/81

امروز در جامعه مذهبی ایران نیز، متاسفانه عده ای مقدس مآب که “جانم فدای رهبر” لقلقه زبانشان است، با اعمالی کاملا خلاف کلام رهبری، با توهین به مقدسات اهل سنت، از ولی زمان خود پیشی می گیرند و در جواب منتقدان خود، دائما مصدر «تکفیر کردن» را صرف می کنند. انگشت به دهان مانده ایم از این جماعت _که البته همیشه تاریخ خار راه انبیا و اولیای الهی بوده اند_ با ظاهری اسلامی اما باطنی مملو از جهل و نادانی و حماقت، رسما به مقدسات اهل سنت اهانت کرده و بی شرمانه به شیعگی خویش می بالند. متاسفانه این جهل مرکب، که کارایی آن جز تکمیل پازل دشمن نیست، امروز دامن گیر بسیاری از افراد جامعه شده است؛ از برخی جوانان هیئتی محب اهل بیت که لعن علنی به مقدسات مذهب دیگر را مستحب موکد می دانند، تا برخی از علما و روحانیون.

این افراد مصداق «جاهل متنسک» در روایت منقول از پیامبر عظیم الشان هستند که موجبات انکسار کمر پیامبر را فراهم می آورند؛ همان کسانی که در حجره های خویش می نشینند و فتوا می دهند و بزرگ ترین دغدغه شان احکام فردی اسلام است و در خانه خود مجالس قمه زنی به راه می اندازند و با وقاحت تمام،هفته وحدت را هفته برائت اعلام می کنند. امام روح الله(ره) خطاب به این حضرات می فرمایند:«وصیت این جانب به آن طایفه از روحانیون و روحانی نماها که با انگیزه های مختلف با جمهوری اسلامی ونهادهای آن مخالفت می کنند و وقت خود را وقف براندازی آن می نمایند و با مخالفان توطئه گر و بازیگران سیاسی کمک و گاهی به طوری که نقل می شود با پول های گزافی که از سرمایه داران بی خبر از خدا دریافت برای این مقصد می کنند کمک های کلان می نمایند آن است که شماها طرفی از این غلط کاری ها تاکنون نبسته و بعد از این هم گمان ندارم ببندید. بهتر آن است که اگر برای دنیا به این عمل دست زده اید و خداوند نخواهد گذاشت که شما به مقصد شوم خود برسید، تا در توبه باز است از پیشگاه خداوند عذر بخواهید و با ملت مستمند مظلوم همصدا شوید و ازجمهوری اسلامی که با فداکاری های ملت به دست آمده حمایت کنید که خیر دنیا و آخرت در آن است.» وصیت نامه امام خمینی(ره)

مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز، هفته وحدت را خدمت تمام مسلمانان جهان، تبریک و تهنیت عرض کرده و امیدوارند که روز به روز اتحاد و همبستگی بین شیعیان و برادران اهل تسنن در راستای تحقق آرمان اسلام ناب محمدی(ص) گسترش یابد.

به امید ظهور عدالت گستر گیتی
مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز

حضور دانشجویان شیرازی در نمازجمعه اهل تسنن

به گزارش عدالتخواهی به نقل از سحاب‌نیوز، تعدادی از دانشجویان بسیج دانشجویی دانشگاه شیراز و مجمع دانشجویان عدالتخواه شیراز، روز گذشته، به مناسبت هفته وحدت و در راستای ایجاد وحدت و همدلی بیشتر با برادران اهل تسنن، در نماز جمعه اهل سنت شرکت کردند.

دانشجویان در این مراسم ضمن اقامه نمازجمعه، به توزیع بیانیه با موضوع وحدت مسلمانان پرداختند. در بخشی از این بیانیه آمده است: «وحدت شیعیان با اهل سنت، از جنس مصلحت و از سنخ «اتحاد تا دفع دشمن مشترک» نیست؛ ما بر اساس مبانی عمیق اعتقادی که ابدیت آن بر همگان مبرهن است، دم از اتحاد با برادران اهل سنتمان می زنیم. در این بین لازم است دسیسه و کارشکنی دشمنان اسلام و رسول الله را که در صدر آنها، ایجاد تفرقه بین شیعه و سنی است بشناسیم و با هر ندایی از جانب هر گروه و جناحی و در هر گوشه ای از جهان، که از جدایی و تفرقه دم بزند، مبارزه کنیم.»

شایان ذکر است، در پایان این مراسم، دانشجویان در راستای همبستگی بیشتر با امام جمعه اهل تسنن ملاقات داشته و مواضع اتحادی خود را بیان نمودند.

بیانیه کمیته پیگیری تخریب باغات جنبش عدالت خواه در خصوص تخریب باغ حکمت لواسان

«درباره مسئله باغات تهران و جلوگیری از نابودی درختان از 20سال پیش مکرر تذکر داده‌ام. ارتفاعات تهران باید به شکل طبیعی حفظ شود و نباید به خانه و سیمان و آهن تبدیل شوند.»
رهبر معظم انقلاب در دیدار اعضای شورای شهر و مسئولان شهرداری تهران – ۱۳۹۲/۱۰/۲۳
اصل 50 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران: «در جمهوری اسلامی، حفاظت محیط زیست که نسل امروز و نسلهای بعد باید در آن حیات اجتماعی رو به رشدی داشته باشند، وظیفه عمومی تلقی می‌گردد. از این رو فعالیتهای اقتصادی و غیر آن که با آلودگی محیط زیست یا تخریب غیر قابل جبران آن ملازمه پیدا کند، ممنوع است.»
با توجه به تذکر اخیر رهبر معظم انقلاب در خصوص جلوگیری از تخریب منابع طبیعی و ثروت های ملی در اطراف تهران، کمیته پیگیری تخریب باغات جنبش عدالتخواه دانشجویی ضمن مطالبه جدی از قوه قضائیه، ذکر نکاتی را جهت تنویر افکار عمومی ضروری می داند.
در پی آلودگی شدید هوا در شهرها و عملکرد بی ضابطه و غیرمسئولانه شهرداری ها حجم تخریب باغات به منظور ساخت و ساز گسترش پیدا کرده است. باغ معنوی جمشیدیه، باغ بدیع الحکماء همدان ، باغ حکمت لواسان و باغ های تاریخی قصرالدشت شیراز از جمله مواردی بوده که انعکاس رسانه ای داشته اند. در این بین و باعنایت به سخنان اخیر رهبری در بین اعضای شورای شهر و شهرداری تهران باغ حکمت لواسان از چند جهت قابل توجه است.
این باغ 18 هزار متری در حریم کیفی رودخانه گلندوک واقع شده است. رودخانه گلندوک رودی است حفاظت شده که یکی از چند رودخانه تامین کننده آب دریاچه سد لتیان است. دریاچه سد لتیان بعد از سد کرج دومین منبع تامین آب شهر تهران است که عمدتا آب مناطق شرقی شهر را تامین می کند. به اذعان مسئولین سازمان آب، کیفیت پایین آب سد لتیان باعث تحمیل هزینه اضافی برای تصفیه آن شده است. حساسیت ها نسبت به سلامت آب شرب تهران از سالها قبل باعث شد که در سال 1381 شورای عالی امنیت ملی ساخت و ساز در حریم کیفی رودخانه های تامین کننده آب شرب تهران را ممنوع اعلام کند.
نکته دوم در مورد این باغ ممنوعیت تفکیک آن بر طبق طرح جامع سال 1378 شهر لواسان بوده است. با وجود این ممنوعیت در سالهای 1385 و 1386 این باغ به شکل غیرقانونی به قطعات 1000 متر و کمتر تفکیک شد. علی رغم الزام سازمان ثبت به رعایت مقررات طرح جامع در تفکیک، سازمان ثبت نیز برای قطعات تفکیکی سند صادر نمود. در نتیجه این تفکیک غیرقانونی، باغ به طور کامل نابود شد، به طوری که از 500 اصله درخت آن حداکثر 5 درخت باقی مانده است. وزارت راه و شهرسازی در نامه مورخ 23/7/1392 به شماره 32919/1200/92/ص رسما تایید کرده است که تفکیک مزبور بر خلاف طرح جامع صورت گرفته است.
در 4/10/1389 شهردار وقت لواسان آقای یعقوب نژاد در توافقنامه شماره 34930/12 اقدام به فروش تراکم به آقای سلمانی نماینده ستاد اجرایی در لواسان می کند. در این توافقنامه قیمت تراکم اضافی 240 هزار تومان برای هر متر مربع تعیین شده است. این درحالی است که اساسا ساخت و ساز در حریم کیفی رودخانه های حفاظت شده ممنوع می باشد. با توجه به تصویب و ابلاغ طرح تفصیلی شهر لواسان در سال 1388 این اقدام اخذ وجوه غیرقانونی محسوب می شود و پروانه های صادره بر مبنای این توافق غیرقانونی می باشند.
علاوه بر همه اینها تخریب این باغ مصداق ماده 4 قانون اصلاح لایحه قانونی حفظ و گسترش فضای سبز در شهرها مصوب 22/5/1388 است. بر اساس این ماده برای تخریب باغات شهری مجازات تعیین شده است و در صورتی که تعداد درختان تخریب شده بیش از 30 اصله باشد مجازات 6 ماه تا 3 سال زندان پیش بینی شده است.
کلیه موارد مذکور در رسانه ها انعکاس داشته و اعتراضات فراوانی نسبت به آن صورت پذیرفته است. باشگاه خبرنگاران جوان، برنامه تلویزیونی پایش و برنامه ثریا و … گزارشات متعددی در این مورد پخش کرده اند. با وجود تمام اینها هیچ اقدامی از سوی دستگاه قضایی صورت نگرفته است. این در حالی است که تخریب این باغ از جهات گوناگون قابل طرح در شورای حفظ حقوق بیت المال استان تهران است.
اینک باید از دادستان کل کشور، دادستان تهران و ریاست شورای حفظ حقوق بیت المال استان تهران پرسید که دستگاه قضایی در برابر این همه بی قانونی ها چه اقدامی کرده است؟
آیا انجام این تخلفات توسط یک دستگاه خاص دلیل این سکوت و بی عملی است؟ آیا سکوت طولانی دستگاه قضایی در چنین مواردی باعث سلب اعتماد افکار عمومی و گسترش بی قانونی نمی شود؟
کمیته پیگیری تخریب باغات در جنبش عدالتخواه دانشجویی با توجه به تاکیدات مکرر رهبرانقلاب اسلامی در خصوص جلوگیری از تخریب باغات و در جهت اجرای صحیح اصل 50 قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، ضمن مطالبه جدی از قوه قضاییه در خصوص صدور حکم احیاء باغ حکمت لواسان و مجازات عاملین تخریب این باغ، از مسئولین مربوطه می خواهد که با عمل به وظایف قانونی خود مانع تخریب بیش از پیش سرمایه های ملی و طبیعی کشور شوند.

به امید ظهور عدالت گستر گیتی
کمیته پیگیری تخریب باغات جنبش عدالتخواه دانشجویی